Turquestán o Iranzamin: el enfrentamiento por las raíces culturales de Asia Central

Estambul presiona para que se refuerce el «mundo túrquico», rechazando las descripciones «eurocéntricas» de la región. Pero el historiador tayiko Kamoluddin Abdulloev objeta: «Irán tendría otros tantos argumentos para afirmar su influencia histórica». En una tierra donde las fases de dominación mongola y de difusión del Islam han provocado divisiones y recomposiciones entre chiíes y suníes.

Dusambé ( AsiaNews) - El canal de televisión turco Trt Haber ha informado de que el Ministerio de Educación Nacional de Ankara ha ordenado que en los programas escolares se utilice el término «Turquestán» en lugar de «Asia Central». Este último se describe como una definición «eurocéntrica», que no refleja las especificidades históricas y culturales de la región, y se hace hincapié en la necesidad de restablecer la verdad histórica apoyando el fortalecimiento del «mundo túrquico».

Se recuerda una frase del Presidente Recep Tayyip Erdogan, según la cual «trabajaremos codo con codo para hacer del periodo venidero una era turca, difundiendo nuestra visión del “Siglo de Turquía” a través de la Organización de Estados Turcos (Otg)». También se cita a menudo una expresión de Enver Pasha, el comandante otomano que lideró la revolución de los Jóvenes Turcos hace un siglo: «El mejor de los no turcos vale mucho menos que el más joven e inexperto de los turcos».

Esta insistencia en la «turquización» de toda Asia Central provoca debate y perplejidad en todos los Estados implicados, pero especialmente en Tayikistán, país donde la influencia turca choca con una dependencia aún mayor de las raíces persas, donde muchos denuncian el «panturquismo» como una nueva forma de colonización. En las dos primeras décadas postsoviéticas, entre 1992 y 2010, las posiciones expansionistas de Turquía también contaron con la oposición del entonces presidente de Uzbekistán, Islam Karimov, así como con el deseo de Turkmenistán de preservar celosamente su neutralidad, hasta el punto de que, a día de hoy, Asjabad sigue siendo sólo un observador dentro de la OGTT.

El historiador tayiko Kamoluddin Abdulloev comenta en Radio Ozodi que «si los turcos quieren llamarnos Turquestán, entonces Irán podría asociarnos con Afganistán y llamarnos Iranzamin, teniendo otros tantos argumentos para afirmar su influencia histórica en la región», recordando las épocas de Jorasán, el «Gran Irán» o Iranshahrom. Al fin y al cabo, Irán comparte frontera con estos países (Turkmenistán y Afganistán), a diferencia de Turquía. Hasta el siglo XVIII, Jorasán y Maverannakhr (la Transoxiana, la zona centroasiática al norte del río Oxus) se consideraban una sola región, que distinguía el Irán occidental del oriental, con una historia común y centros culturales como Ispahán, Herat, Samarcanda, Bujará y Delhi, hasta China. El Iranzamin o Gran Irán también incluía partes del Cáucaso, y los chinos consideraban que Irán era «Occidente» hasta Europa.

Según muchos estudiosos, los tayikos eran «sogdianos islamizados», iraníes orientales de la región de Sogda, con una historia que se remonta a más de mil años antes de la llegada de los turcos en el siglo VI de nuestra era. La intensa y mutuamente beneficiosa colaboración entre sogdianos y turcos duró sólo un par de siglos, y se interrumpió con la expansión del Islam en estas zonas en el siglo VIII. Incluso desde el punto de vista lingüístico, «las fronteras del Gran Irán son mucho más amplias que sus límites geográficos», recuerda Abdulloev, hasta el punto de que el orientalismo contemporáneo utiliza el término persa, que indica que el persa es la «lingua franca» de vastos territorios desde Turquía hasta China, y desde el Cáucaso hasta la India. El farsi es la lengua principal de Iranzamin, la primera después del árabe que se enseña en las madrasas.

La historia de estas tierras es especialmente compleja y está llena de oportunidades para argumentar una tesis contra otra, o incluso combinarlas en las personalidades de grandes poetas y hombres de letras que escribieron en varias lenguas locales. Las fases de dominación mongola y de difusión del Islam provocaron divisiones y recomposiciones entre chiíes y suníes. Hasta los tiempos modernos, con la llegada de los rusos, que a su vez impusieron otras dimensiones culturales y lingüísticas, y la dominación atea soviética, que consideraba Asia Central como el «patio trasero» del imperio, llamado ahora a desenredar los hilos de la memoria entre las pretensiones de las grandes potencias circundantes y el deseo de independencia de los pueblos.