Movimientos eclesiales y jerarquía "co-esenciales", deben vivir en armonía

La Carta Iuvenescit Ecclesia (La Iglesia rejuvenece), publicada hoy por la Congregación para la Doctrina de la Fe. No se puede oponer una Iglesia "de la Institución" a una Iglesia "de la caridad". El problema del "reconocimiento" de un "auténtico" don carismático y los "criterios" para ese reconocimiento.

Ciudad del Vaticano (AsiaNews) - Los movimientos y la jerarquía son "co-esenciales" para la vida de la Iglesia - que en la evangelización tiene su tarea fundamental - y esto se traduce en la necesidad de su "relación armónica" que evita conflictos o paralelos imposibles. Un análisis de esa realidad y de los criterios para la fructífera convivencia que son dones de Dios es el objeto de la Carta Iuvenescit Ecclesia (La Iglesia rejuvenece), publicado hoy por la Congregación para la Doctrina de la Fe. La publicación del documento – firmada por el cardenal prefecto Ludwig Müller y del Arzobispo Secretario Luis Ladaria - fue ordenada por el Papa.

"Este coesencialidad – ha dicho el cardenal Müller en la presentación del documento - encuentra su raíz última en la relación inseparable entre el Logos divino encarnado, y el Espíritu Santo (cf. IE, 11), y muestra cómo, en la misma perspectiva revelada por los planes de Dios, no sea permisible contraponer una "Iglesia del Espíritu" a una" Iglesia de la Institución ", porque dones jerárquicos y carismáticos son siempre los que participan siempre mutuamente, aunque de una manera jerárquica, relacionada. Sin embargo, debido a la nativa fragilidad humana - y las inevitables infidelidades a los planes de Dios que le siguen - de hecho, la natural tensión dialógica entre estos dones, a menudo se transforma, y cada vez puede llegar a ser, en dialéctica".

Las 17 páginas de la carta, dirigida a los obispos de la Iglesia Católica, a partir de la afirmación de que "la invitación de Francisco para ser Iglesia “en salida” lleva a releer toda la vida cristiana en clave misionera. La tarea de la evangelización concierne a todas las áreas de la Iglesia: la pastoral ordinaria, el anuncio a los que han abandonado la fe cristiana, y en particular a aquellos que nunca han sido alcanzados por el Evangelio de Jesús o que siempre la han rechazado. En esta tarea indispensable de la nueva evangelización es más necesario que nunca reconocer y apreciar los muchos carismas capaces de despertar y alimentar la vida fe del Pueblo de Dios". "Regalos de importancia esencial para la vida y la misión eclesial", por lo tanto, los carismas, la "manifestación de ‘la multiforme gracia de Dios’", deben tener una "participación fructífera y ordenada" en la comunión de la Iglesia, que les autoriza a "evadir la obediencia a la jerarquía eclesial ", o les da "el derecho a un ministerio independiente".

El examen del Nuevo Testamento, a continuación, excluye "una contraposición entre los diferentes carismas". Y el Vaticano II considera los auténticos carismas" como regalos de una importancia esencial para la vida y para la misión de la Iglesia".

"La antítesis entre una Iglesia institucional del tipo judeo-cristiano y una Iglesia carismática del tipo paulino, establecida por ciertas interpretaciones eclesiológica reductivas, no encuentra en realidad una base adecuada". “No se debe, efectivamente, oponer una Iglesia de la "institución” a una Iglesia de la "caridad", porque en la Iglesia "también las instituciones esenciales son carismáticas," y "los carismas deben institucionalizarse para tener coherencia y continuidad." Así ambas dimensiones "concurren juntas para hacer presente el misterio y la obra salvífica de Cristo en el mundo”. "En resumen, la relación entre los dones carismáticos y la estructura sacramental eclesial confirma la coesencialidad entre los dones jerárquicos - en sí mismos estables, permanentes e irrevocables – y dones carismáticos. Aunque estos últimos en sus formas históricas no están garantizados para siempre, la dimensión carismática nunca puede faltar en la vida y misión de la Iglesia".

El documentos afronta, en este punto, el problema de "reconocimiento" de una "auténtico" don carismático y ofrece "criterios" para tal reconocimiento, una tarea que es "de relevancia de la autoridad eclesiástica".

Estos criterios son: ser instrumentos de santidad en la Iglesia; compromiso con la difusión misionera del Evangelio; confesión plena de la fe católica; testimonio de una comunión activa con toda la Iglesia, acogiendo con leal disponibilidad sus enseñanzas doctrinales y pastorales; respeto y reconocimiento de los otros componentes carismáticos en la Iglesia; aceptación humilde de los momentos de prueba en el discernimiento; presencia de frutos espirituales como la caridad, la alegría, la paz, la humanidad; mirar a la dimensión social de la evangelización, conscientes de que "la preocupación por el desarrollo integral de los más abandonados de la sociedad es una necesidad en una auténtica realidad eclesial".

También hay otros dos criterios clave para el reconocimiento legal de las nuevas realidades eclesiales, según las formas establecidas por el Código de Derecho Canónico: el primero es el "respeto por las características carismáticas de cada uno de los grupos eclesiales", evitando "forzamientos jurídicos "que" mortifiquen la novedad”. El segundo criterio se refiere al "respeto del régimen eclesial fundamental", favoreciendo "la promoción activa de los dones carismáticos en la vida de la Iglesia", pero evitando que se conciban como una realidad paralela, sin una referencia ordenada a los dones jerárquicos.

El documento evidencia como la relación entre dones jerárquicos y carismáticos deba tener en cuenta la "relación esencial y constitutiva entre la Iglesia universal y las Iglesias particulares". Esto significa que, efectivamente, los carismas se dan a toda la Iglesia, pero que su dinámica "sólo puede realizarse en el servicio a una diócesis concreta, que es "una porción del Pueblo de Dios confiada al cuidado pastoral del obispo con la asistencia de sus sacerdotes". Y "las nuevas realidades carismáticas, cuando poseen carácter supra-diocesano, no deben ser concebidos de manera totalmente independiente de la Iglesia particular; más bien la necesidad de enriquecer y servir en virtud de sus características compartidas más allá de los límites de una diócesis individual".

Los carismas, además, también representan "una auténtica oportunidad" para vivir y desarrollar la propia vocación cristiana, ya sea el matrimonio, el celibato sacerdotal, o el ministerio ordenado. La vida consagrada también, "se coloca en la dimensión carismática de la Iglesia", porque su espiritualidad puede convertirse en "un recurso importante" tanto para los fieles laicos como para el presbiterio, ayudando a ambos a vivir una vocación específica.

La carta también nos invita a mirar a María, "Madre de la Iglesia", modelo de “plena docilidad a la acción del Espíritu Santo" y de "límpida humildad": por su intercesión, se espera que "los carismas distribuidos abundantemente por el Espíritu Santo entre los fieles sean mansamente acogidos por ellos y den frutos para la vida y misión de la Iglesia y para el bien del mundo".