El legado del Islam "modernista" en Asia Central

de Vladimir Rozanskij

En Uzbekistán y Kazajistán, cada vez hay más documentales, series de televisión, publicaciones y conferencias que vuelven a presentar corrientes de principios del siglo XX como el jadidismo y el Partido Alash como fuente de inspiración. Entre una imagen "moderada" ante el mundo y un aura religiosa con la que revestir regímenes autoritarios.

Taskent (AsiaNews) - En los últimos meses, el movimiento islamista "modernista" de principios del siglo XX, que luego fue duramente reprimido por el régimen soviético, ha vuelto a resurgir entre las élites intelectuales y las estructuras de poder de Asia Central, como por ejemplo en los discursos del presidente uzbeko Savkat Mirziyoyev. Muchos consideran que el "jadidismo" (la "nueva doctrina") es uno de los fundamentos de la autoconciencia nacional de los países de mayoría musulmana no radical, como los de la región de Asia Central.

Según varios críticos, el interés de los regímenes autoritarios por estas tendencias es más bien una fachada, para revestir su poder de un aura religiosa no agresiva que sea aceptable en el interior y en el exterior. En los dos principales países, Uzbekistán y Kazajistán, son cada vez más frecuentes los documentales, series de televisión, publicaciones y conferencias que presentan la imagen de un Islam reformista.

En Uzbekistán, los Jadis vuelven a ser el centro de atención, como padres proféticos del Estado y de la independencia del país, un ejemplo para toda la clase dirigente. La hija mayor y principal asistente del presidente, Saida Mirziyoyeva, ha intervenido en varias ocasiones con informes y discursos en diversas conferencias, afirmando explícitamente que "las ideas, los sueños y los deseos de los jadíes se reflejan hoy claramente en la política del presidente Mirziyoyev". Siguiendo esta inspiración, Saida añadió en la principal conferencia sobre jadidismo celebrada en Taskent el 22 de diciembre, "el nuevo Uzbekistán avanza con convicción hacia la construcción de un Estado laico de derecho y una sociedad civil con un sistema educativo de calidad, la garantía de la libertad de expresión y la apertura al mundo".

Del mismo modo, en Kazajistán vuelve a estar de moda en la cultura popular el recuerdo del Partido de Liberación Nacional Alash, que en 1917 unió a la intelligentsija kazaja y kirguisa en un proyecto de Estado liberal tras siglos de opresión por parte del imperio ruso, y que posteriormente fue suprimido por los soviéticos en 1920. En la película Mirzhakyp. Despierta, Kazajistán! estrenada en los cines el pasado otoño, la historia sobre los fundadores de Alash despertó tal entusiasmo entre el público que cogió por sorpresa a la propia clase dirigente del país. Las proyecciones se suspendieron en noviembre, provocando oleadas de protestas y obligando a la Ministra de Cultura de Astana, Aida Balaeva, a prorrogarlas unas semanas.

Para espanto de las autoridades, se produjo un incidente en la ciudad de Semeja, en el este de Kazajistán, cuando, al final de la película, un activista nacionalista, Eldos Dosanov, improvisó un acto que fue aclamado por todos los presentes, en el que comparaba la represión de los Alash con la actual persecución de los grupos que intentan revivir "el auténtico espíritu de nuestro pueblo" en el país, y llamaba a los kazajos a "no permitir que la historia se repita".

Dosanov fue detenido y encarcelado durante una semana, por considerarlo un extremista culpable de manifestación no autorizada. En este caso, la referencia no era directamente al jadidismo, que no era un movimiento explícitamente nacionalista, pero sin embargo hay muchas similitudes. El fundador del Jadid fue un intelectual de los tártaros de Crimea, Ismail Gasprinsky, que pretendía ofrecer interpretaciones religiosas de las tendencias "pan-turánicas" de la época, dentro de una visión más amplia de las aspiraciones de los Estados individuales.

Hoy en día, las ideas de una unión de los pueblos túrquicos, junto con las reformas modernizadoras de los diversos países de Asia Central, reaparecen en diferentes dimensiones. La llamada jadidista no es bien recibida por Rusia, que ve en ella una contestación fundamental a la dominación imperial-soviética, y podría evolucionar hacia un enfrentamiento ideológico, y no sólo, entre "religiones imperiales", entre la ortodoxia fundamentalista rusa y el islam liberal asiático.

Foto:un jadid en un lager soviético en un documental uzbeko