Chouf, la ‘reconciliación de la Montaña’ se tiñe de una nota amarga

de Fady Noun

El 2 de agosto es el aniversario de la histórica “reconciliación de la Montaña” entre cristianos y drusos. Los cristianos no vuelven todavía a sus pueblos, teatro de masacres durante la guerra civil libanesa. En el presente algunos políticos alientan la rivalidad entre las comunidades.

Beirut (AsiaNews)- En el curso de la guerra civil libanesa el territorio montañoso de Chouf, en 1983, fue teatro de sangrientos enfrentamientos entre cristianos y drusos del Partido socialista progresista (PSP). El 2 de agosto de 2001 se corona el largo proceso de paz entre las partes, conocido como “la reconciliación de la Montaña”. El recorrido de paz es seguido y deseado por el patriarca maronita Nasrallah Sfeir que se encontró con el jefe del PSP, Walid Jumblatt. Después de 17 años de aquella histórica reconciliación muchos cristianos aún no han vuelto a habitar sus pueblos. El párroco del pueblo de Brih explica: “Estamos muy contentos de la reconciliación, pero cuando llegamos al aspecto financiero, nos ponemos tristes en el ver que hay personas que todavía no tienen una casa por falta de medios (…). El Ministerio que se ocupa de los evacuados es muy corrupto”.

El jeque Jamil de la localidad de Abey, de 80 años, explica: “La reconciliación sucedió aquí, no hay problemas entre nosotros. Lamentablemente, son poquísimos los cristianos que volvieron. Algunos de ellos vienen a visitarme cada tanto, pero ahora viven en Beirut por trabajo”.

A continuación, el comentario de Fady Noun sobre la situación actual de la reconciliación en la región.

En la memoria nacional, el 2 de agosto está ligado a aquello que nosotros llamamos: “la reconciliación de la Montaña”, una gran fiesta marcada por la visita triunfal del patriarca maronita Nasrallah Sfeir en Moukhtara, el bastión de Walid Jumblatt en el año 2000 y la decisión de dar vuelta la página de la “guerra de la Montaña” que inició el 3 de setiembre de 1983 (después de la retirada del ejército israelí, que había invadido el Líbano en 1982) entre los militares drusos del Partido socialista progresista (PSP) y los militares cristianos de las Fuerzas libanesas. Ahora, este recuerdo se tiñe de amargura.

La “guerra de la Montaña” provocó la deportación de masa de las poblaciones cristianas de Chouf-Aley y Alta Metn, y algunas partes del sur del Líbano (Iqlim al-Kharroub y pueblos al este de Sidón). Este fue el episodio de una guerra más grande que devastó al Líbano desde 1975 y en el cual la Siria de Hafez el-Assad fue uno de los actores, como lo recordó justamente el embajador de Francia, Emmanuel Bonne (octubre de 2016) en un discurso memorable pronunciado en ocasión de la consigna de la Legión de honor a Samir Frangié.

“En 1990, terminó la guerra y la Siria de Assad prevalece. El Líbano obtiene la paz, pero se impone también una fuerte tutela”, afirma el diplomático. “Para algunos es el precio que hay que pagar, el precio de la paz, pero para él (/Samir Frangié), es inaceptable, es insoportable. Los libaneses deben decidir solos. Deben ser reconciliados. Sin embargo, el régimen sirio los divide todavía, para justificar mejor el propio control sobre el país que está ocupando con brutalidad y saqueando sin moderación. Él decidió por lo tanto dedicarse íntegramente en una reconciliación nacional que para él es también una lucha de liberación. En esta difícil empresa, él tuvo el apoyo del patriarca Sfeir con el cual está ligado por una fuerte estima recíproca”.

“Estos años de plomo parecen llegar cuando los israelíes se retiraron del Líbano el 25 de mayo del 2000. La liberación es un gran momento de unión nacional. Improvisamente, la presencia siria en Líbano parece ser mucho más pesada y más discutible. En setiembre del año 2000 el patriarca Sfeir y los obispos han lanzado el pedido de Bkerké pidiendo ‘una redistribución de las tropas sirias’ a la cual él obtiene que se agreguen las palabras siguientes ‘en vista de su retiro del Líbano’. El mensaje fue mal recibido en Damasco, pero galvanizó a los libaneses y dio inicio a una reivindicación de soberanía (…)- Vosotros habéis obrado también en la reconciliación de la Montaña, entre drusos y cristianos, que tanto aman”.

Ciertamente, después del acuerdo de Taif y la normalización iniciada, un proceso formal de reconciliación había tomado fuerza en los territorios de la Montaña. Este proceso fue llevado adelante caso por caso y formaba parte de un contexto más amplio de restauración de la autoridad estatal y de reconstrucción del tejido social. Sin embargo, faltaba un fuerte apoyo moral que pudiese alentar a las poblaciones cristianas, todavía reacias en volver a sus pueblos con confianza. La histórica visita del patriarca Sfeir al jefe del PSP fue planificado con este espíritu.

Con la cordura del después, los colaboradores del patriarca emérito aseguran que “este acercamiento había coronado años de esfuerzo por parte del patriarca Sfeir”. “Después de su elección, este último estaba obsesionado por la inaceptable tutela siria, él habría favorecido con cualquier medio todo lo que podría poner fin y a construir puentes entre los líderes cristianos y entre los líderes de todas las comunidades”, explican las fuentes.

El espíritu de reconciliación nacional, pensaba él y con razón, es digno de confianza y su edificación es un trabajo de todos los días. Lamentablemente, “un discurso político triunfalista, que inscribe a las comunidades en una relación de rivalidad y no de cooperación, está ahora minando este proceso”, dice una fuente cercana al campo de los partidarios de la soberanía. El proceso de formación en el nuevo gobierno, lleno de declaraciones fastidiosas y obstaculizadoras para algunas comunidades, es en parte un signo claro de esto”. “Estos datos-declara una fuente drusa- frenan hoy el proceso de reconciliación nacional”. “El triunfalismo comunitario se expresa ya sea en el lenguaje político como en el religioso”, agrega la fuente. “Mina la confianza que las comunidades deben tener la una en la otra; es probable que lleve a nuevas interferencias por parte de los ex -patrones como Siria, hábiles en el “divide e impera”.