作者 Felix Machado*

曼谷之后，教宗将到访日本天主教最重要的地方。瓦赛总主教阐述印度教会和日本教会相似之处。两国都受到圣方济各沙勿略（Francis Xavier）的传扬福音影响。在泰国和日本，天主教徒的人数微小，但是教会通过其服务而存在。

瓦赛（亚洲新闻）–教宗方济各对日本和泰国的使徒访问，是一个难得的机会，可以重申亚洲教会的重要性，印度的瓦赛总教区（马哈拉施特拉邦）费利克斯·马查多总主教（Felix Machado）写道：「仍然被认为是外来宗教，因此与本地无关。」

总主教曾是宗座宗教交谈委员会副秘书，以及亚洲主教团协会的合一与宗间交谈办公室主席。

总主教在本文强调日本和印度之间共通之处，指出两国由圣方济各沙勿略在当地开展传教工作。教宗也会提及核武器的危险，并希望教宗对此事持明确立场。以下是他文章的译本:

日本和印度的基督信仰有着密切的联系。我特别指的是基督信仰第二次（十六世纪）到达印度，当中果阿、孟买和瓦赛都是承接这份信仰的后人。先驱者圣方济各沙勿略，是第一位派驻印度的教宗使节（宗座大使）。他在瓦赛登岸，并在这里建立教堂（今天仍在使用中）；还建立了一所学院（其废墟仍然存在）。之后，他去了果阿传扬福音；经过马六甲（马来西亚），到日本的秋山（京都、长崎）宣讲福音。他在那里传播福音，再前往中国上川岛准备进入大陆，但在岛上逝世。

就基督信仰而言，日本和印度之间还有另一种联系，即长崎山上受迫害的26位殉道者之一，即圣戈纳萨洛·加西亚（Gonasalo Garcia），他来自瓦赛（他的母亲来自瓦赛地区的加那利）。

日本神道教（被认为具有日本文化，压倒了日本的其他宗教。但是，日本有50％的人信奉佛教，而佛陀来自印度。佛教经中国传入韩国，再进入日本。日本佛教与日本的基督徒有着不解之缘，即使今天，日本仍然深受神道教的影响，神道教曾是迫害基督徒的天皇的宗教，人们为促进宗教间对话进行了许多零星的努力，但教会仍然充满着强烈的迫害记忆。结果，教会在日本社会的重要地位上没有取得多大进展，虽然有影响，但基督徒的人数微小（约40万基督徒），教会拥有高等教育机构、零星的皈依，但社会整个日本似乎对耶稣的福音不感兴趣。

我到过日本数次，在神道教、佛教徒和天主教徒中广为人知。我的旅程是去九州岛岛岛岛岛岛（长崎地区）。它不仅是长崎的26名殉道者，而且在整个九州岛岛岛岛岛岛（包括京都）地区还有更多殉道者。当地仍然有活跃的熔岩（地下热液源），那些不放弃基督信仰的人被扔进这些炽热、燃烧的熔岩中。武士的故事众所周知，远藤（Endo）信徒是一位著名的小说家，他描写了日本在基督人信仰的挑战（远藤仍然是一位伟大的文学人物，但他也是一位基督徒，他描述了在日本成为基督徒的意义。他认为，当一个日本人成为基督徒时，就会因为忠于基督信仰和忠于日本神道教文化，而形成人格分裂。日本的主教们经常把这个问题呈交罗马解决，但是教廷却置若妄闻，因为罗马没有人懂得日本文化（泛指亚洲文化），结果一切依旧。我希望教宗方济各能在这方面，多倾听日本基督徒。

由于日本是人类遭受核武器灾难的活生生的例证，教宗会藉此访问的机会，就核武器发表明确而有力的声明。对于亚洲而言，教宗在本地化方面聆听非常重要（教会庄严地讨论此问题，但我们仍在摸索中）。中国著名的耶稣会传教士利玛窦（Matteo Ricci）的封圣卜过程，势将亚洲教会带来根本性的改变。直到今天，教会在亚洲仍被视为外来的宗教，因此与亚洲生活无关（高效能的教育、医疗保健和社会服务除外）。

泰国也是教宗的另一个挑战。 绝大多数佛教国家，其上座部（保守派）非常强大，相比之下，基督宗教微不足道。 同样的文化问题也触及泰国。 基督徒的人数再次是0.4％。

教宗想在亚洲（日本）传教，他将以教宗的身份前去探访。 传教士是教会的伟大改变者。 本身是传教士的教宗方济各，是否想到亚洲? 听取亚洲人的意见? 鼓励亚洲教会度自己的现实生活，而又不放弃从宗徒传下来的信仰？

*印度瓦赛总主教