莫斯科基里尔与本笃十六世
自1990 年代以来，未来的莫斯科宗主教将拉青格视为可能的东正教-天主教联盟的参考点。然而，历史表明这些梦想是多么毫无根据。温和而有深度的教宗早就让我们准备好面对真正的启示，今天他的预言比昨天更有效。
荣休教宗本笃十六世（Benedict XVI）的庄严葬礼在主显节前夕和东正教圣诞节前两天举行，为此甚至教会激进派的首牧、莫斯科宗主教基里尔（Kirill）也呼吁休战，让每个人都能庆祝神圣的节日奥秘，这得到普京（Putin）总统的支持，呼应教宗方济各（Pope Francis）的和平呼吁。若瑟·拉青格（Joseph Ratzinger）安息的消息引起了极大的关注，也让大家关注圣诞庆期各地的处境。
本笃于 2006 年与基里尔会面，比基里尔在哈瓦那与方济各的历史性会面早了十年，当时基里尔还是俄罗斯教会的对外事务都主教，并且已经在宣扬要重新征服世界以实现真正的信仰。
那一次，基里尔前来罗马为俄罗斯教堂举行祝圣仪式，该教堂以亚历山大圣加大肋纳（St. Catherine of Alexandria）为主保，该教堂高耸于圣伯多禄大殿的圆顶之上，位于亚尼库鲁姆山上的阿巴梅莱克郊区，是俄罗斯联邦大使的官邸。
毕竟，这位未来的宗主教在多年来经常来罗马，从他年轻的时候起，他就已经对宗主教区进行了事实上的“意识形态”领导，并且他曾数次会见拉青格枢机。
与天主教徒的关系是他的主要参考，因为莫斯科教会的普遍愿望，自中世纪以来一直声称上升到“第三罗马”的地位，而梵蒂冈之上的教堂只是其标志性的自我意识。
基里尔年轻时生活在苏联时代（勃列日涅夫（Brezhnev）时代，不到 30 岁就成为主教）之后的“普遍”首次亮相，是在 1988 年的罗斯洗礼千年庆典上，他与现在年迈、体弱多病的皮门宗主教(Pimen)一起。该宗位主教次年病逝。
凭着波兰教宗若望·保禄二世（John Paul II）对戈尔巴乔夫（Gorbačev）和改革改革仍不确定的所有精英的恐惧，基里尔让梵蒂冈代表团的 10 位枢机，从卡萨罗利（Casaroli）到马蒂尼（Martini）和勒斯蒂格（Lustiger），抵达莫斯科，在圣谢尔盖修道院。
1990 年，基里尔支持对都主教阿列克谢（Ridiger）的宗主教任命，与最受欢迎的菲拉雷特 （Filaret）对抗。基辅都主教菲拉雷特现年 95 岁，曾激发乌克兰教会反抗莫斯科。
拉青格当时已经是教廷信理部部长，与俄罗斯的基里尔有着相似的职能，作为沃伊蒂利安（Wojtylian）教宗的启迪者和理论家，在他看来，基里尔是可能的东正教与天主教联盟的真正参考。
这位现年 76 岁的莫斯科宗主教无疑是一位受过良好教育且才华横溢的人，尽管他的学术和理论成就，却无法与可能是 20 世纪下半叶最伟大的基督宗教神学家本笃相提并论。
拉青格的教义训导旨在为教会准备一个谦卑和隐秘的未来，后来被称为“本笃选择”，而基里尔在脑海中想到了一个综合性的，而不是替代性的方案。
这位巴伐利亚神学家和未来的教宗，在梵蒂冈第二届大公会议之后的几年里，已经看到了教会与世界之间关系的深刻变化。在梵二时他是一位年轻顾问参加。
必须做好准备，放弃官方基督信仰的主导地位和社会政治影响，回归福音的预言性和决定性影响，它能够在没有权力和世俗荣耀支持的情况下改变世界。近来许多评论又回到强调本笃的先见之明，这已经表明了他的继任者所呼吁的“外向”和“边缘的”教会。
基里尔密切关注拉青格的话，在他试图处理苏联解体微妙过渡的那些年里，自斯大林（Stalin）时代以来，东正教会一直忠实地服务于党的指示，采取了一种羞辱性的、非常妥协的立场。
1990年代的宗教复兴挑战了莫斯科宗主教区，该宗主教区在恢复信徒的同时，也面临失去权力的危险。都主教随后提议不仅要为东正教徒服务，还要为天主教徒服务：1990 年，他建议罗马教廷不要派主教或教廷大使到莫斯科，而是派传教士到他那里，分布在宗主教区的“天主教教区”，作为在广阔的俄罗斯 - 欧亚领土（苏联还存在）的成员。
教宗若望保禄二世根本不喜欢这个想法，一旦有可能，他就在俄罗斯和前苏联国家重建了天主教架构，首先是基里尔特别关心的乌克兰，今天很容易理解其原因。
该位都主教将此视为个人侮辱，这种情况促使他改变了官方声明的语气。他抛开普世主义和外交关系的微妙之处，开始宣扬另一种宗教复兴，即世界末日教会抵御敌基督者攻击的复兴。
基里尔使用拉青格式的论证，想要表明基督教确实有被世俗化社会淘汰的危险； 就此而言，经过 70 年好战的无神论之后，谁比俄国人更了解这一点？教会必须以新的形式重生，而这个任务恰恰落在了‘莫斯科第三罗马’身上。
这些和其他考虑因素使基里尔成为新当选总统弗拉基米尔·普京(Vladimir Putin)政策的真正灵感来源，因为他肆无忌惮地将自己投入叶利钦（Yeltsin）领导下的俄罗斯的矛盾冒险中，当时他被称为“教会寡头”。普京在基督宗教第三个千年时代当选。
如果说今天的东正教会在某种程度上被迫支持普京主义的好战过激行为，同时还伴随着严厉的镇压，那么在新沙皇统治的第一个十年里，指导选择的是宗主教区，它以各种方式提倡「捍卫传统」 作为所有问题的解决方案。
当拉青格成为教宗本笃十六世时，基里尔因此接管了俄罗斯及其复兴，不再只是一般的宗教信仰，而是正统的东正教和“主权主义者”。然后，他试图重振 1990 年失败的联盟，让自己与新教宗并肩在全球范围内捍卫真正的基督信仰。
他有效地获得了对俄罗斯天主教徒的控制权，这是他之前要求的，拉青格教宗授予了他，抛开波兰人的劝诱热情不谈。毕竟，这已经不是他的首要需求，因为普京政权的新规则，已经让他避免在俄罗斯的神圣领土上进行任何形式的竞争。
基里尔的愿望是推动世界各地的天主教徒，越来越多地捍卫社会领域的“不可剥夺的价值观”、传统家庭和自然性别角色的捍卫，以及对未出生生命的捍卫，尽管这一论点在俄罗斯很难站得住脚，世界上堕胎率更高的国家，教会律例甚至允许离婚。
伦理学和人类学论点在俄罗斯（和其他地方）经常被掩饰，表达得很虚伪，而实际上却表达了教会在社会层面的行动的深刻需求。从俄罗斯东正教的角度来看，真正重要的是“防御”态度，宣告构成“东正教”一词本义的不可逾越的空间，捍卫真正的信仰。
2000 年，即普京和基里尔在俄罗斯的荣耀之年，拉青格撰写的《主耶稣》宣言（Dominus Iesus）似乎满足了这些要求，重申了通过基督而不是通过其他宗教或意识形态的救赎的独特性。
在拉青格担任教宗期间，这个宏伟的计划似乎是可以实现的，这是一种“本笃-基里尔的选择”，东西方基督徒的联合不是为了带来结构性的合并，而是为了见证一个新时代的到来真正的基督信仰。
然而，历史表明这些梦想是多么毫无根据。当基里尔在 2009 年成为宗主教时，一场非常严重的经济危机已经在全球化的西方爆发，引起了所有国家和所有最不受保护的人口阶层的强烈不满。
除了道德十字军、社会反抗的焦虑、所谓的“民粹主义”和各种主权主义开始蔓延，俄罗斯也失去了它仅存的最后特权，即成为世界上唯一挑战全球权力的国家。
相反，2000 年代的第二个十年，即基里尔宗主教职位的开始，本笃教宗任期的结束，他因只有天主才知道的原因辞职，但在世界和教会的解体面前仍然表现出明显的软弱。
在国家和教会的公共机构中，易感性和寻找罪魁祸首的时代已经开始，而不是全球化的混合主义和极端自由主义的乐观主义。基里尔梦想的东正教-天主教联盟，本笃至少部分沉迷于此，但教宗方济各和基里尔在哈瓦那宣布了这一计划，但不幸的是未能转化为普世教会的真正重生。
我们今天知道结果如何，基里尔祝福普京的军队“保卫世界”免受敌基督者的伤害，敌基督者越来越难以确定，或者越来越等同于战争任一阵营中的每一个专制主义倾向。
教宗方济各长期以来一直相信与基里尔的联盟，在各方面都支持它，甚至在入侵乌克兰的几个月里也试图支持它，不相信这真的是俄罗斯东正教的最终选择：历史的启示。
本笃退隐祈祷，将天主教和东正教教会以及整个世界的未来托付给天主。他在圣诞庆期安息，正值经过一年的战争，所有人、信徒和非信徒、武装分子和各方活动家，借着这个反思和默观的喘息时光，就像东方贤士在这位无助的婴孩面前朝拜。
温和而有深度的教宗，早就让我们准备好面对真正的启示，今天他的预言比昨天更有效。本笃的选择是世界在基督里的重生，在人民和心灵的战争结束的时候。
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