罗马教宗在鲁塞尼亚的使命
教宗方济各寻求建造桥梁，而“零散的第三次世界大战”却摧毁了它们，在战争的洪流下筑起围墙，挖战壕，甚至淹没城镇。主动权委托给祖皮枢机也是乌克兰和俄罗斯天主教会所有机构的许多人道主义努力的绝佳“掩护”。在罗马、莫斯科和基辅之间，悠久的历史翻开了新的篇章。
在经历了十五个多月的毫无意义的战争和顽强的抵抗之后，许多希望寄托在教廷试图让俄罗斯和乌克兰谈和的努力上，尽管很少有幻想。
玛窦·玛丽亚·祖皮枢机（Matteo Maria Zuppi）到访基辅，可能很快也到莫斯科进行类似的访问，其目的并不是要提出具体措施来开始极不可能的谈判，而世界末日的冲突正在發生，导致赫尔松地区遭到破坏， 新卡霍夫卡（Nova Khakovka） 大坝爆炸，已接近极大范围泛滥成灾。
祖皮无疑是教宗方济各希望制止疯狂战争的最具代表性的人物。唯一的罗马枢机主教，是教宗方济各的朋友，以至于他经常出现在“教宗热门候选人”的名单上，他是圣艾智德团体（St. Egidio）的历史成员，天主教会的“平行外交” 结构，前谈判代表在莫桑比克和其他情况下，他还是意大利主教会议的主席，因此代表了一个传统上对俄罗斯友好的国家的社区，尽管他显然支持保卫乌克兰免受入侵。
博洛尼亚总主教的使命，一座位于意大利北部和南部“边界”的城市，也是乌克兰和俄罗斯天主教会所有机构的许多努力的极好“掩护”，教廷大使 以及当地的主教、慈善协会和堂区本身。
在政治、军事和经济战略之前，教会的首要关注点始终是人：它是难民、被遗弃和被驱逐的儿童、囚犯（在俄罗斯人质中也有天主教神父）和家庭的照顾，这些家庭经常被 他们失去家园，在战斗中丧生，此外还有许多城市发生的爆炸和不人道屠杀的许多受害者。祖皮造访布卡并非巧合，布卡是这场战争中最恐怖的地方。
自从普京（Putin）入侵（这是他对教宗国家的头衔）开始之前，教宗方济各一直在努力建造桥梁，就像现在被焊接成一个伟大的世界战线的“第三次世界大战”正在摧毁所有的桥梁，架设 围墙和挖战壕，甚至在战争的洪流下淹没城镇和城市。
在古代俄罗斯-乌克兰文学中，在中世纪鞑靼-蒙古人的入侵下，沉没在伏尔加河对岸的斯韦特洛哈尔湖中的基特日城的传说脱颖而出，尽管遭受了破坏，但定期重新浮出水面，以证实这座城市的永恒性 俄罗斯人民，。
19 世纪伟大的作曲家尼古拉·里姆斯基-科萨科夫 （Nikolai Rimsky-Korsakov）在音乐作品中讲述了这个传奇，他是寻求重新发现俄罗斯灵魂的音乐家团体的一员。他赞扬了圣徒费夫罗尼亚（Fevronia）的形象，一个在入侵时即将庆祝她的婚姻的女孩，然后成为一个看不见的城市的精神形象，一个不沉的“新人”。
俄罗斯人和乌克兰人似乎需要更好地重新解读他们自己文化的宝藏，而不是像莫斯科宗主教区最近几天对鲁布廖夫（Rublev）的三位一体圣像所做的那样，仅仅为了宣传而挪用它们。
梵蒂冈永远不会忘记过去的历史，甚至不会忘记那些遥远国家的历史，并期待俄罗斯和乌克兰在入侵和破坏之后必须从历史上第无数次沉入血与耻辱的湖中再次崛起 .
和平使命关乎未来，希望未来不会太远，尤其是因为所有人都清楚，战场上的两支部队都没有真正拥有永久消灭敌人的资源，无论盟友多么努力， 军队和军火商试图增加他们的火力。
罗马教宗自古以来就支持这些土地的和平，认为它是所有普世基督教的重要交汇点。派遣枢机主教和大使前往莫斯科和基辅是与当地关系的典型代表，在当地语言中被称为“鲁塞尼亚”，古罗斯的拉丁语名称，今天是为“介于”北部和巴尔干地区之间的斯拉夫人保留的。
人们回忆起教宗英诺森四世（一封来自与斯瓦比亚皇帝弗雷德里克二世，Frederick II，的冲突）写给亚历山大·涅夫斯基（Alexander Nevsky）王子的两封信，那封信试图在蒙古统治下拯救罗斯，其中教宗提议与罗马教廷团聚， 或者至少与条顿骑士团讲和，他们是亚历山大将圣殿骑士团的继承人淹死在佩普斯湖的爱沙尼亚冰层中而击败的。
教宗建议在自由城市普斯科夫（Pskov）建造一座大型的“联合”主教座堂，普鲁士人的天主教大主教将被安置在那里，以调解包括鞑靼人在内的所有交战民族。 1251 年，在成功访问加利西亚（今乌克兰）和立陶宛这两个被拉丁圣圣体所吸引的地区之后，两位枢机主教甚至带着教宗的诏书出现在王子面前。
亚历山大王子从莫斯科的发源地诺夫哥罗德定居在弗拉基米尔，他更愿意留住他的东正教都主教，后者在历史变迁中被称为基里尔，派他去伏尔加河畔的鞑靼人那里捍卫俄罗斯的利益 俄罗斯人，拒绝罗马教宗伸出的手。他回答说：“俄罗斯”不需要你。
还可以回忆起许多其他召叫，从洛约拉的同伴圣依纳爵耶稣会士安东多奥‧波塞维诺（Antonio Possevino）的任务开始，他曾试图说服伊凡雷帝（Ivan the Terrible）与罗马达成协议，但没有成功。最具创意的一次可以追溯到 15 世纪中叶，当时教宗保禄二世向伊凡三世（Ivan III ）求亲了拜占庭帝国血统的未婚妻佐伊·帕莱奥洛加（Zoe Paleologa），后者在君士坦丁堡落入土耳其人之手后避难到罗马。教宗希望这桩婚姻能够结束俄罗斯人与西方天主教世界之间的纷争，他让当时的博洛尼亚总主教安多尼奥·博南布拉（Antonio Bonombra） 陪同她前往莫斯科，他带着拉丁十字架带领游行队伍，但 立即被大公的侍卫请求让开。公主成为伊凡的妻子（伊凡雷帝的祖母），回归东正教并将她的名字改为俄罗斯人认为合适的名字，即索菲亚（Sophia）。
另一位伟大的第一代耶稣会士，伯多禄·斯卡加（Pole Petr Skarga），说服波兰王国的东正教俄罗斯人在 1596 年接受与罗马的联盟，作为对七年前成立的莫斯科宗主教区的回应。这实际上是乌克兰现代历史的开端，后来被哥萨克起义所证实，一个世纪以来，在这些土地上，从东正教到天主教（和回归）的过渡是教会关系的规范，伴随着戏剧性的时刻和“永恒的”和解 ，即使很快被反驳。 “西方主义”皇帝彼得大帝在其将近三十年的统治期间进行了二十五年的战争，在莫斯科时认为自己是东正教徒，在访问被征服的波兰时认为自己是天主教徒，甚至在拉丁弥撒中接受圣餐。他未能旅行 17 世纪末在他的“大大使馆”中前往罗马，限制自己在返回莫斯科之前过夜访问威尼斯，但随后计划在 1703 年建立一个类似于泻湖城市的新首都，圣彼得堡意为“城市” 圣彼得，新罗马，普京和宗主教基里尔（Kirill）的出生地。
19世纪，罗马教廷甚至成功地与俄罗斯沙皇缔结了一项协约，但从未启动，部分原因是俄罗斯、乌克兰和白俄罗斯天主教徒本身的反对，他们宁愿与俄罗斯圣彼得堡法院单独行动。
1917 年，在二月革命之后进行了一次新的尝试，与民主社会主义者亚历山大·克伦斯基（Aleksandr Kerensky）的临时政府一起起草了一项协议，该政府也在 10 月的布尔什维克政变中垮台。
甚至这一次梵蒂冈也没有让步：在有远见的耶稣会士米歇尔·德赫比尼（Michel d'Herbigny）的倡议下，亲俄委员会正式成立，从未被压制，以评估对话和天主教徒渗透到无神论的苏联国家的所有可能途径 .
即使这一倡议仍然没有实际结果，当斯大林（Stalin）决定通过 1947 年的利沃夫伪主教会议镇压乌克兰的希腊天主教会时，有人试图挽救那些可以躲藏起来并在劳改营的苦难中得以拯救的东西。
利沃夫的乌克兰希腊天主教枢机主教若瑟·斯礼皮（ Josif Slipyj ）在被拘留多年后，通过漫长的谈判获释并定居在罗马，在那里他一直是教会殉道者的沉默领袖，直到 1983 年他在圣索菲亚大教堂去世 ，建在 Via Boccea 上，以纪念苏联人在他的家乡镇压甚至摧毁的东西。
谈判一直持续到第二次梵蒂冈会议，莫斯科宗主教区的代表出人意料地出现了，教宗若望二十三世（ Pope John XXIII）甚至设法在肯尼迪和赫鲁什切夫之间进行了干预，后者在古巴差点发生核战争。美国、俄罗斯和梵蒂冈这三个“和平先驱”开启了 20 世纪冷战表面上“和平”阶段的雕像，甚至雕塑群，至今仍然存在。
今天，位于 Via Boccea 的主教座堂是最活跃的中心之一，协助乌克兰家乡的兄弟、欢迎难民和收集要发送的救援物资。这也是一项和平使命，尤其是和平使命，参与其中的不仅有教宗和枢机主教，还有神父和平信徒、普通信徒和家庭、善意的男男女女。
天主教会一直致力于此，无需等待首脑会议和正式谈判。而在祖皮枢机的微笑中。坚信，在上帝的帮助下，乌克兰和俄罗斯将像传说中的风筝城一样从邪恶的水域中重新浮出水面，共同开始新的生活。
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