教宗：再相信人们试图从历史中取缔的天主

作者 Franco Pisano

在对教廷的讲话中，本笃十六世评核这一年的工作，中心强调“天主的问题”，题目也涉及到婚姻、非婚同居、燔祭、教会神职人员独身以及宗教对话和大公合一问题。

梵蒂冈(亚洲新闻)－“重新相信天主的真实”：为了圣地找到和平，为了鼓励欧洲人生孩子的勇气，为了使大公合一和宗教对话开花结果，为了理解教会神职人员独身的真正原因－这才是道路。教宗今天在对枢机主教们和教廷成员拜贺圣诞节的聚会中总结评核这一年的工作说，推动世界“以更加尽可能具体根本的方式依靠天主”是这一年中贯穿一步步进程的红线，他尤其特别关注到国际访问。

在长而条理化的讲话中，教宗也谈及了比如非婚同居夫妻和同性婚姻，要求教会法谴责那些认同这种行为的法律；信仰和理性的关系，莱金堡（Regensburg）讲话的中心。“信仰天主自己就是创造宇宙的理性，科学应该以对待挑战和机会的态度聆听这一点。同样的，信仰应该承认科学深刻的广泛性和科学自身的规律”，这是对莱金堡讲话的总结。

教宗说，“在年终之际，我们的记忆中留下了圣地周围可怕战争的深刻印象，以及不同的文化与不同的宗教之间冲突的危险；这个危险至今仍然威逼着我们目前的历史时刻。寻找和平之路的问题变成对于所有担忧人类命运的人们的首要挑战。尤其是对于教会，在起初就陪伴了这个既是责任也是任务的承诺：‘天主在天受光荣，主爱的人在世享平安’（路2，14）。

这个在耶稣诞生于白冷山洞中时，天使给予牧人的问候展示了一种天人及人人之间不可分割的关系。没有与天的和平，没有天地的和谐，是找不到地上的和平的。‘天主’的论题与‘和平’的论题之间的互相关系是今年四福音的主导信息：在这个时刻我希望重新回顾这些福音”。

波兰之行(五月25－28)被评为是对于若望保路二世“一个深刻的感恩义务”，“为了他在四分之一世纪内赐给我个人，尤其是赐给教会和世界的所有服务。他给予我们所有的人的最大恩赐是他不垮的信仰以及对这信仰彻底的奉献。‘一切都是你的’一直是他的座右铭：在这里反映了他整个的存在”。

教宗回忆说，“在波兰的访问过程中，我不能不去奥兹威辛集中营，那是最野蛮残忍的地方－试图灭绝以色列人，而使天主的拣选成为虚无，在历史中将天主取缔。看到天空中出现彩虹对我曾经是个巨大的安慰，当我面对那可怕的地方时，处于约伯在对于天主似乎不存在的恐怖中对天主呼叫的态度内，同时，也被天主即使在无言中也存在并且与我们在一起的信念所支撑。彩虹如同一个回答：是的，我存在，而且承诺、合约，这些我曾经在大洪水后的宣告，今天仍然有效（创9，12－17）”。

西班牙，瓦冷熙（Valencia，7月8－9号）之行，“都是关于婚姻和家庭的教导”。本笃十六世回忆了国际家庭聚会中听到的见证，“他们没有隐藏曾经也有过艰难日子，曾经有危机时期需要越过。但是正是在这种一天天互相支撑的辛苦中，在日常生活熔炉中一而再的互相接纳中，生活着，承受着苦难，直到那在起始之初的‘是’的承诺的最深处－正是在这种福音式的‘失去自己’的步伐中，他们成熟了，他们找到了自己，并且成了幸福的人”。

“面对这些家庭和他们的儿女，面对这些一代代人携手相搀的家庭，未来在眼前展开，欧洲人似乎不想再要孩子的问题深深的刺入我的灵魂里。在其他人看来，这个欧洲似乎疲乏了，甚至似乎想要告别历史。为什么事情会是这样呢？这是一个重要的提问。回答肯定非常复杂”。

在许多的回答中包括对于“永远”联系在一起的害怕，在本笃十六世看来事实上是父母不知道向孩子们传授“什么样的规则”，来教导他们走“正确的路”。“问题变得如此困难，也因为我们不再敢肯定可以传授的规则；因为我们不再知道什么是自由的正确使用，什么是正确的生活方式，什么是伦理义务，而什么是不能允许的。当代精神失去了方向，这种方向感的失去阻止了我们成为别人选择正确道路的指路人。甚至，问题进入到更深处。今天的人对于寻找未来处于不肯定的状态中”。“这个存在于人本身深处的不确定－伴随着所有的一切都为了自己生活的愿望－－或许这是更深的理由，因此要孩子似乎对许多人来说几乎成为无法承受的。事实上，我们可以负责任的传递生命，通过比单纯的生殖传递更多一些更有能力的传递，也就是，在危机中的支持，在未来被乌云遮蔽的黑暗中给予肯定的希望。如果我们不重新学习生命的基础－如果我们不以新的方式发现信仰的肯定性－总会越来越不敢将生命和一个不可知的未来托付给别人”。

关于婚姻的话题使教宗表述他“关于人为婚姻法的担忧”。教宗强调，“当使婚姻相对化的新法律条款被创造后，一个法律印章就可以解除婚姻的永久联系。在这种情况下，对于那些已经疲劳于付出自己的人变得更加困难。然后，又有了其它形式的夫妻，异性婚姻被相对化。一个男人和一个女人的婚姻与同性之间的婚姻变得没有区别。因此也自然的带来了那种悲惨理论的肯定，人做为男人和女人的任何特性都将被消除，它们将仅仅是生理区别；根据这种理论，人的智慧和意志－可能自我决定自己是什么或者不是什么。在这里身体被贬值，由此导致人希望控制自己的身体－从‘生物环境’内－结果摧毁自己。如果有人说教会不应该在这方面插手，那么我们只能够回答：或许人对于这个问题不感兴趣？”。

巴威拉（Baviera）之行在9月9－14号，主题曾经是关于天主的大“题目”，因为“西方的大问题是对天主的遗忘：一个普遍的遗忘。最终，所有的个别问题都与这个提问有联系，我相信这一点。因此，在那从访问中我主要关注的是特别提出‘天主’这个题目”。

就天主的题目，教宗回忆说，“在访问巴威拉期间，曾经是两个题目联系在一起：司祭的题目和对话的题目”。

对于司祭问题，本笃十六世今天特别强调了他的“天主中心论”，解释说，“其必要性正是在于世界的完全功用性，一切都基于可计算可估价的标准下。司祭应该真正的从深处明白天主，并且这样的将天主带给别人：这才是今天的人类最需要的服务”。

“天主中心论”也是教宗谈及独身问题的基础。“独身的真正基础只在于这句话内：你是我的土地。只能是天主中心论”。“我们的世界整个的变得实用主义，天主被放入一切都是设想的游戏中，而不是真实的事实，它需要更加具体和根本的方式依靠于天主。需要对于天主的见证，这种选择，如同土地一样接受天主，在天主建基自己的存在。因此，独身正是对于今天非常的重要，对于我们目前的世界，即使它的实现在我们这个时代不断的被威胁，被设置障碍”。

德国之行总是集中在莱金堡的讲话中，今天教宗这样说，“与大学的相会，是为了信仰与理性的对话”。事实上，如果说，一方面“人的认知能力，人通过思想的力量对于物质的控制”，曾经产生了无法想像的进步。“但是人靠科学而增加的能力，正在不断的变成对人类自身和对于世界的危险。理性完全的朝向控制世界而不接受任何局限。这正在将人类自身变成自己产品和能力的简单物质。我们的认识在增长，但是同时在寻找自己的基础、寻找给我们方向和意义时却增长了理性的盲目。对于天主本身就是创造宇宙的理性的信仰，应该被科学以新的方式、做为挑战和机遇来聆听。同样的，这信仰应该重新认可科学的广泛性和自己的规律。理性需要圣言，这圣言起初就存在，它就是我们的光；信仰，也需要与现代理性对话，以发挥自己的伟大，附和自己的责任”。

在这个讲话中引用的一段关于伊斯兰的话引起了穆斯林世界的愤怒，事实上“宗教之间的对话只是边缘性的涉及了一点”。

但是对土耳其的访问（11月28－12月1号）“为我提供了一个机会来公开解释我对伊斯兰宗教的尊重…在应该加强的与伊斯兰对话中，我们应该认识到穆斯林世界今天面对的紧迫任务非常相似于基督徒从启蒙主义时期开始的状况，而梵蒂冈第二次大公会议正如同一个长久艰难寻找的结果，对天主教会带来了实际的解决方法。面对启蒙主义的信念和苛求，信徒团体应该采取接受的态度。一方面，应该反对实证主义理性将天主从团体生活和公共生活中排除、剥夺人特殊的尺度标准的专断。另一方面也有必要接受启蒙主义的成就，人权和信仰，及实践信仰的自由，承认其本质因素的同时也包括宗教的纯洁性。在基督徒团体内，曾经经历了一个非常长久的研究过程寻找正确的态度使信仰面对启蒙主义的信念－一个永远不会最终结尾的寻找－如此同样伊斯兰世界也正在以自己的传统面对着寻找一个合适解决的巨大任务。基督徒与穆斯林教徒之间对话的内容，在这个时候，将首先是汇聚在一起共同努力寻找正确的解决”。

今天讲话中最后一个思想是关于与巴尔多路茂一世的会晤，教宗说，“我们努力去做兄弟，不只是在话语和历史事件的基础上，而是在灵魂深处；努力合一在同一的宗徒信仰内，直到我们的思想深处和个人感受中。我们体验了在信仰内深刻合一的经验，也共同持久的向天主祈祷尽早赐给我们在掰饼共融中的完全合一”。