教宗指出司铎是耶稣的“仆人”和“声音”，旨在将天主带到人们生活的“
弗赖幸（亚洲新闻）—今天，在对故乡德国巴伐利亚州进行牧灵访问的最后一天里，教宗本笃十六世重新回到了年轻时代生活的弗赖幸，接见了那里的神职人员，向他们讲述耶稣的“仆人”和“声音”——司铎的圣召、生活和传教。借此机会，教宗再次向德国，向整个西方提出了基督信仰问题。教宗于星期六刚刚抵达巴伐利亚州时就明确表示，此行旨在激励“新一代忠实于战胜了历史上的各种危机的精神遗产”。今天，教宗在告别仪式的讲话中指出，“我来到德国是向我的同胞们重申福音的永恒真理的；激励信众们追随基督”。“我坚信，在基督内、在他的圣言内，不仅是实现了永生幸福的道路，还是为了在世间就建设一个能够配得上人类的未来”。
连日来，在对往日的深情追忆、在同胞们的盛情款待中，教宗多次围绕“天主的中心性”、探索“天主的圣容”为主题作出了阐述。教宗甚至提醒他的德国教会，指出，德国教会在支持非洲和亚洲大陆的社会活动时历来非常慷慨。但是，对福传计划却不甚积极。教宗继续指出，拥有先进的科学技术和工具的第一世界的人，对天主“装聋作哑”。几天前，教宗在弥撒圣祭讲道中强调：“早在启蒙运动时代，至少部分科学热衷于寻找使天主失去意义的关于世界的答案。由此，使天主在我们的生活中变得毫无用途。但是，每每似乎即将接近成功时，便会再次出现显而易见地结果，显示出那是错误的！凡是没有考虑天主的关于人类的结论，是错误的；凡是没有天主的关于世界、浩瀚的宇宙的结论都是错误的。”因为，天主是“创造的理性”。为此，绝对超出人类的理性。在当年曾经执教的雷根斯堡大学同科学界人士见面时，教宗为他们上了精彩的一课。指出，基督信仰和理性有着必要的和谐。将理性缩减为纯粹的自然科学或者积极主义，将无法回答人类最基本的问题，那就是“我们从哪里来”、“到哪里去”。这是一条没有出路的死路，即引向了对人类生命和人类本身的暴力。凡是拒绝理性的宗教，如伊斯兰，也会产生相同的结果。“天主是绝对超性的。天主的意愿，不受任何我们的标准的制约，即便是合理的也不会限制天主的意愿”。
此行，教宗旨在敦促人们始终将“天主放在中心”。为此，结束此行之际，教宗又再次告诫人们用耶稣的教导作为生活的目标。教宗深情回忆起弗赖幸主教座堂与“我迈向圣召的岁月和曾经在这里履行铎职的岁月”之间的关系。今天，教宗指出，“司铎的生活、圣召的本性和司铎的职务，全部在耶稣为我们启示的前景中”，“奠定在坚信天父——‘庄稼的主人（玛9，38）’的力量的基础上”。“这种对耶稣的信心，是我们充满希望的理由”。
为了进一步阐述司铎的使命，教宗本笃十六世特别提到了圣奥斯定的两个定义——“基督的仆人”、“基督的声音”。并逐一讲解到，“仆人一词的意思表达了一种关系的概念：仆人与主人的关系。而司铎是‘基督的仆人’的含义强调了他与基督密不可分的关系，他的每一根纤维，都基督联系在一起。但这丝毫没有剥夺他在团体中的任何意义，而是构成他的基础：恰恰因为‘基督的仆人’，他是‘以众仆之仆基督的名义的’”。
“圣奥斯定对司铎职务的另一个定义是‘基督的声音’。他引用了洗者弱翰的形象来反思这一主题。耶稣的先锋将自己定义为一个简单的受派遣来宣讲圣言基督的‘声音’”。
“由此，充分体现了司铎圣序的伟大与谦逊。正如洗者若翰一样，司铎和执事就是圣言的先锋和仆人。置身中心的并不是他们，而是基督。司铎们用自己的毕生来做‘声音’。恰恰由此，产生了每一名有责任的牧人所提出问题的答案，特别是目前司铎越来越缺乏的情况下。那么，又该怎样在有时甚至消耗精力的活动主义中维护内在的合一呢？解决这一问题的核心是与基督的密切共融，而滋养这共融的，则满全天主的意愿（援引若4，34）”。
