圣体是绝望和“为所欲为”的人类的生命
梵蒂冈博物馆中拉斐尔室的名作“圣体的凯旋”（中文又称“颂扬圣体”），充分展示了一个从世间行动起来——甚至有些燥动的教会、一个在天乡“凯旋”的教会。温顺而服从的基督，被玛利亚、洗者若翰和众宗徒及诸圣环绕着，呈现在整幅画面的中央。
教宗本笃十六世借着宗座劝谕《Sacramentum Caritatis爱德圣事》勾画了一幅近似的画面，用二OO五年圣体圣事主教会议中产生的言论、神学和主教们的建议勾画了这样一幅画面。而二OO五年圣体圣事主教会议的主题是，“圣体圣事是教会生活与使命的源泉和顶峰”。
梵二大公会议文献中采用了“源泉和顶峰”的表达方式，并获得了神学家和诗人们的一致推崇。但是，却未能避免圣体圣事遭到排斥的现实。人们一味地追求教义上的诠释、不同团体的经验、揭露社会问题，甚至最终放弃了圣体圣事，认为圣体圣事是纯粹的个人敬礼方式、是毫无用途的。
教宗本笃十六世的成功之处在于，通过几近要理讲座的方式，全面地揭示和阐述了圣体圣事所包涵的全部内容和意义，行动和默观、神秘灵修和社会活动、婚姻与独身、司铎圣秩和平信徒圣召、权威和服从等。
司铎们善度独身生活、已婚夫妇们恪守婚姻的不可分离性、守贞生活如同无偿的恩宠等，绝非外在强加于人的法律，而是明确圣体中蕴涵的真理的要素，而圣体是时时刻刻——包括现在——不断汲取耶稣基督赐予的天主生命的永恒之所。将其中的任何一点铲除、缩减、放弃或者庸俗化，都会践踏人类所获得的生命恩宠的伟大。
现在，这一可汲取的真理和爱的生命，是教会能够奉献给世界的最为宝贵的东西。在现实面前，佛教徒或者印度教徒陷入了分离和绝望；而伊斯兰和马克思主义世界观内，人为了让自己所信奉的神和意识形态占上峰，甚至不惜毁灭现实；丧失了各种“方向”的后现代人类，陷入了“为所欲为”的自由中。而教宗指出，圣体如同从现在就已经起步的新世界的开始、如同美好和生命的体验。因为，“在圣体内，耶稣展示给了我们……爱的真理，也就是天主本身的存在。这就是涉及到每一个人和全人类的福音的真理”（2）。
从教宗本笃十六世对圣体的这一揭示中，期待着基督信仰振兴面向各种文化、宗教和社会的使命，甚至是“挑战”（78）。为了充分理解和体验圣体，世界需要“可以认出”的见证，而不是简单的意识形态的传播者或者一些特殊事务的主角；需要的是热爱基督的司铎、热爱生命与子女的平信徒、有能力抵御各种妥协并归属于教会的政治家。
基督临在于圣体内的真正标记、天国降临“于世”（35）的标记，体现在教会建筑的美丽中、体现在善度礼仪生活中、体现在为人类沉沦的深渊带来希望的征兆之中。教宗要求“因着奥迹的力量”揭露饥饿、贫困、军备竞赛、缺乏宗教自由、环境污染；努力为难民、病患服务。
教宗在指出一切都源于敬礼朝拜圣体的同时，告诫人们将圣体置于自身生活，乃至整个世界生活的中心。每个人的“真正喜乐”是“认出上主就在我们中间，是我们旅途中的忠实伴侣”（97）。
