圣体圣事将补救基督信徒冷淡的信德和世界的无神论

在圣体圣事主教会议开幕式上，教宗本笃十六世警告西方教会可能销声匿迹的危险。教宗警告世界，在天主遭到排斥的地方，只能有暴力和非正义

梵蒂冈（亚洲新闻）—昨天，在教宗本笃十六世亲自主持的隆重弥撒圣祭中，第十一届全球主教会议正式开幕了。本届主教会议，是先教宗若望·保禄二世钦定的主题——“圣体圣事：教会生活与传教事业的源泉和顶峰”。

这是教宗本笃十六世主持的首届主教会议。来自世界一百一十八个国家和地区的二百五十六位主教出席了会议，其中包括了五十五位枢机主教、八位宗主教、八十二位总主教、一百二十三位主教；三十六位主教团主席和十二位修会会士。

教宗本笃十六世对本届主教会议中进行了一些改革。首先，缩减一个星期的会议日程（主教会议将于十月二十三日闭幕）。此举，旨在使各地方教会的主教们尽可能缩短离开教区的时间。此外，教宗还增加了基督信仰大公运动团体的代表（东正教会、圣公会和新教）。从原来的六个名额，增加到了十二个。同时，每天增加一小时的讨论时间。

隆重的主教会议开幕式弥撒圣祭，采用了拉丁文。读经和信友祷词，则采用了不同的语言。出席主教会议的主教和工作人员等，与教宗共祭。

教宗本笃十六世在弥撒圣祭讲道中，着重就甲年常年期第二十七主日的读经作出了十分深刻的阐述。教宗激励人们，并祈祷，希望“我们正在拉开帷幕的为期三周的主教会议不仅只赞颂圣体的美好，还应充分感受圣体的力量”。

此外，教宗的讲话还特别拓展到了当今世界存在的无神论问题、在日常生活中对天主的拒绝、错误地将相对主义误认为宽容：“要么，将天主仅作为一个简单的赞颂词汇、要么完全否定天主、将天主排斥在公共生活之外，失去各种意义。那种只将天主视为所谓的私人意见，拒绝天主对公众生活、对世界和我们的生活的主宰，绝非真正的宽容，而是伪善。”

将天主排斥在公共生活之外、排斥在社会之外，便只有“专横的权利”、“利益”和“非正义”在主宰着一切。

在此背景下，基督信徒，特别是西方基督信徒的信德减弱也就不足为奇了：“天主的审判也是针对我们欧洲教会、针对欧洲和整个西方的。上主借着这段福音在我们的耳边怒吼在默示录中警告厄弗所教会的话：‘你若不悔改，我就要临于你，把你的灯台从原处挪去’（默2，5）。天主也会剥夺我们的灯台，如果我们能在我们的灵魂深处认真对待这一严肃的警告是有好处的，并向天主祈求：‘请帮助我们皈依吧！赐予我们所有人真正更新的恩宠！不要让你那照耀在我们中间的光熄灭！请你巩固我们的信德、我们的希望、我们的爱，使我们也能结出好的果实”！

在弥撒圣祭讲道的最后，教宗本笃十六世指出，圣体圣事是改变基督信徒的奥迹，使基督信徒真正在世界内结出硕果累累：“在圣体圣事内，基督从十字架上将所有人吸引到自己的身边（若12，32）；使我们成为葡萄树的枝条，也就是他自己的枝条。如果我们能够紧密团结在基督的周围，那么，我们也会结出硕果；那么，我们也就不会再自我满足、不会再有对天主和天主的创世工程的不满，而成为在天主内的喜悦和对他人之爱的葡萄酒” 。

教宗本笃十六世在圣体圣事世界主教会议开幕式弥撒中的讲道词

本讲道词取自佳播工作室的中文翻译，内容稍有修改：

本主日取自依撒意亚先知和福音的读经向我们展示出圣经中的重要形象之一：那就是葡萄园的形象。在圣经中面饼代表人类日常生活中所需要的一切。水使得大地变得肥沃，是一项根本的恩惠，使生命成为现实。而葡萄酒所表达的是创造的卓绝，恩赐我们举行庆节来超越日常生活中的极限。葡萄酒使心灵舒畅，这样葡萄酒和葡萄树也便成了爱德之恩的形象，从中我们可以得到神圣的体验。所以我们刚听到的先知书以一首爱的诗歌开始：天主种植了一个葡萄园，这是天主对人类爱的历史的形象，是天主对他所拣选的以色列的爱的形象。今天读经的第一个思想就是：天主在按照他的肖像所创造的人类心中倾注了爱的能力，所以人有能力爱自己以及他的创造者。藉着依撒意亚先知爱的诗歌，天主愿意在他子民的心中讲话，也愿意在我们每一位的心中讲话。他对我们说；“我按照我的肖像创造了你，我就是爱，如果在你内闪烁爱的光芒，你就是我的肖像。如果你以爱来回应我，你就是我的肖像”。天主这样期待着我们。他愿意我们爱他，就这样的同一个召唤，难道不应该触动我们的心吗？就在这一刻，在我们举行圣体圣事的现在，就在我们开始主教会议的时刻，他来与我们相遇，来与我相遇。他能找到回应吗？还是在我们身上如同天主在依撒意亚先知书中对于葡萄园所说的：“他原希望它结好葡萄，反而却结了野葡萄”？我们的基督徒生活所结出的经常不就是冲突、漠不关心和自我满足的酸醋，而不是葡萄酒吗？
这样我们便理所当然地去看今天读经的第二个主要思想：其中所谈到的是天主创造的美善，以及他对于我们这一选民的寻找和爱的伟大。但是也紧接着谈到了之后所发生的历史，就是人类的失败。天主种植了他所拣选的葡萄树，可是之后却生出了野葡萄树。野葡萄树是什么呢？先知说，天主所期待的好葡萄是正义和公平，而野葡萄是暴力、是压迫、是流血，是在不正义的压迫之下的冤声。在福音中形象有所改变：葡萄树所生出的是好葡萄，可是工人却占据了果实。他们没有将果实交给主人。他们殴打并杀害了使者和主人的儿子。其中的原因很简单：他们想成为主人，他们占有了不属于他们的。在旧约中重点所谴责的是践踏社会正义，是人与人之间的互相轻视。可是在往深处看便是对天主给予他们法律的轻视，轻视天主自己，只希望将权力拥为己有。耶稣在比喻中强调了这一方面：工人们不愿意有主人，这些工人可以作为我们的一面镜子，我们人类占有了托给我们照管的受造界。我们愿意成为自己的主人。我们愿意拥有这一世界，这样我们的生命就不会受到限制。天主成了我们的阻碍，或者只将天主放在敬礼当中，拒绝他拥有其他的权力，我们在公共生活中埋葬了天主，这样天主没有任何意义。只允许在个人意见中有天主的存在，而拒绝他进入公共生活，进入我们的人类生活，这不是允许天主的存在，而只是一个假想。可以说只有人是他唯一的主人，人愿意自己完全操作统制一切，那么是不会有正义的。只有人的权力和私利。当然人可以杀害主人的儿子而自私的享受葡萄园的果实。可是这样葡萄园很快就会成为无人耕种被野兽践踏的荒地，就如同答唱咏中所提到的（参咏七九，14）.

这样我们去看今天读经的第三个思想。不管是在新约还是在旧约中，天主宣布了对于不忠的葡萄园的审判。这一审判正如依撒意亚先知所看到的在充军叙利亚和巴比伦的事实中得到了实现。主耶稣所宣布的审判特别是指向公元70年耶路撒冷的毁灭。可是对于审判的威胁也会影响到我们，影响到欧洲的教会，包括整个西方教会。藉着福音耶稣也在向我们呼喊，如同在《默示录》中对厄弗所教会所说的：“若你不悔改，我就要临于你，把你的灯台从原处挪去”（二，5）。他也可以把我们的灯台挪去。我们应该严肃的去看待这一警告。同时我们应该向主呼喊：“求你帮助我们悔改！赐给我们真信的恩宠！不要让你的光在我们中熄灭！求你坚强我们的信德、望德和爱德！使我们能够结出很好的果实。
到此我们可能会问：“那么在今天的读经和福音中难道就没有安慰的话语和承诺吗？难道威胁就是最后的话语吗”？不是的！而有一个承诺，是最终话语的根本。正如我们在福音前欢呼词中所听到的，取自若望福音：“我是葡萄树，你们是枝条，那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实”（若十五5）。藉着主的这些话语，圣若望宗徒向我们展示天主葡萄园真正的结局：天主不会失败。最终是爱获得了胜利。这在今天的福音里在葡萄园的比喻中已经有所暗示。儿子的死不是历史的终结，尽管这一方面没有直接地提出来。但是耶稣以圣咏中的一个新的形象来表达这一死亡：“匠人弃而不用的废石，反而成了屋角的基石...”(玛二一，24；咏一一七，22)。由于圣子的死亡而产生了新生命，形成了新的建筑物，形成了新的葡萄园。是他变水为酒，他的血成了真正爱的葡萄酒，这样葡萄酒成为他的血。在晚餐厅中他提前了自己的死亡，使之成为他自我交付的恩宠，成为彻底的爱的行为。他的血是恩宠、是爱，所以是造物主所期待的真正的葡萄酒。这样，基督自己成了葡萄园，而这个葡萄园常会结出果实：那就是为了我们，无法摧毁的，爱的临在。由此证实“爱战胜了死亡”。
这些话语最终在圣体圣事的奥迹中予以实现，从中主赐给我们生命的食粮以及他爱的葡萄酒，他邀请我们参与他永恒之爱的庆祝。我们在举行圣体圣事时，特别意识到其中的代价就是圣子的死亡，是他生命的祭献得以临在。圣保禄说，我们每次吃这饼、饮这杯就是宣告主的死亡（参格前十一26）。但是我们也知道从这个死亡产生了生命，因为耶稣将祭献的行为转化成了爱的行为，这是一个很深刻的转变：是爱征服了死亡。在弥撒圣祭中，他在十字架上吸引我们所有的人走向他（若十二32），他使我们成为葡萄树的枝条，他就是葡萄树。如果我们与他结合在一起，那么，我们以就能结出果实，也不会从我们流出自怜、不满天主和他受造物的酸醋，而要涌出在天主内的喜乐和对他人爱的美酒。我们恳求天主赐给我们恩宠，使我们能够在刚开始的主教会议的这三个星期中，不仅赞美圣体圣事的美好，更要生活出其中的力量。亲爱的主教会议的教长们，我们藉着圣母玛利亚祈求这一恩宠。我热情的问候你们，以及你们所代表的各自的团体。为顺从于圣神的行为，使我们在基督内、协同基督，使世界在基督内成为天主多产的葡萄园。阿孟。