主教团联合会如何走在亚洲路上
《亚洲新闻》主任今天在罗马出席由若望·保禄二世宗座神学院主办的“圣神知道要带我们去哪里”会议时发表讲话。 “三重对话”指的是内心的道路、对自由和正义的承诺、以及讲述耶稣的故事：梵蒂冈第二次大公会议在东方的接待面貌。
罗马（亚洲新闻） -“圣神知道祂将带我们去哪里”是一次以“跨宗教人文主义”为中心的国际会议的主题，该会议目前正于4月1日至2日在罗马若望·保禄二世（John Paul II）宗座神学院举行，该会议由牧职宪章运动发起，由神学家皮尔安杰洛·塞克里（Pierangelo Sequeri）主持。今天上午，《亚洲新闻》主任柯毅霖（ Gianni Criveller）神父也在会议上发言，发表了题为“梵蒂冈第二次大公会议在欧洲以外接受的动态和辩证视野。亚洲的例子”的报告。下面我们发表了他的演讲的部分摘录。
1. 解放、文化适应与对话
梵蒂冈第二次大公会议发表后二十年里在非欧洲背景下的接受历史可以用四个字来描述：解放、文化适应、对话和世俗化。人们倾向于将这些主题与四个领域联系起来：中美洲和南美洲的解放、非洲的文化适应、亚洲的对话以及欧洲和北美洲的世俗化。
上述提出的方案并未充分反映出当地情况和挑战的复杂性：解放、文化适应和对话已触及各大洲。同样的情况也发生在与后现代性和后人文主义的结果相关的普遍存在的现象，即世俗化。
这个方案忽略了大洋洲，好像澳洲和纽西兰在某些方面可以被视为西方世界的一部分，而广阔的巴布亚纽几内亚和该地区的其他岛屿则是自成一体、具有特殊特征的世界。
2. 亚洲主教团联合会的三重对话
关于亚洲对梵蒂冈主教团大会的接待，首先值得注意的是亚洲主教们透过亚洲主教团联合会（FABC）共同努力所付出的巨大努力。该联合会成立于1970年，汇集了大约20个主教团，并制定了一系列令人印象深刻的指导方针、文件和倡议，为梵蒂冈第二次会议在亚洲的接受产生了真正的积极影响。亚洲基督教会联合会的道路是引导亚洲教会摆脱殖民使命，透过后殖民批判，走向亚洲认同。
最能代表亚洲基督教协会取向的方案是“三重对话”：与亚洲宗教传统的对话、与古代文化的对话、以及与穷人的对话。我们发现这里有三大挑战：与不同信仰的信徒对话、文化适应、以及为穷人提供摆脱压迫和贫穷的选择。
借此机会，我想向在2024年12月2日去世的马心慧女士（Cora Mateo）致敬，她向我介绍了FABC的卓越工作。她来自菲律宾，后来住在台湾，在台湾的菲律宾天主教会工作了25年，并发挥了重要作用：她是第一位出任秘书长的平信徒女性。凭借其坚强的个性和魅力，她在推动亚洲教会中的平信徒、年轻人和妇女发展方面发挥了重要作用。
3. 内在之道
1990年代初期，我在台湾有幸结识了耶稣会传教士、沉思大师伊夫·拉古恩（Yves Raguin）。当时我在台北留学，他影响了我的学业和传教倾向。拉金提出内在性和精神对话的道路是连结东方宗教和深刻的基督教神秘传统的联系。
他将孔子、孟子、老子和庄子等中国大师，佛教和印度教的圣典作者与塔尔苏斯的保禄（Paul of Tarsus）、亚略巴古的狄奥尼修斯（Dionysius the Areopagite）、艾克哈特大师和其他中世纪基督宗教神秘主义者联系起来，然后与十字若望（John of the Cross）和阿维拉的德肋撒（Teresa of Avila）联系起来。
在上海和台北生活多年后，拉古恩于1968年返回巴黎，听到年轻人在街上高喊“天主已死”。他对此感到震惊，并意识到后基督宗教欧洲的后宗教结果（他没有使用这些术语）。他看到了基督宗教与东方的接触为欧洲年轻人的精神之旅以及亚洲的福音传教事业本身带来的新机会。与东方宗教的接触可以让我们重新认识基督教信息的精神层面，而这一层面曾因基督宗教对教义层面的强调而被边缘化。
其他经历过这次大公会议和大公会议后的精神导师也证实了这种相遇的可能性：朱尔斯·蒙沙宁（Jules Monchanin）神父、本笃会修士亨利·勒索克斯（Henri Le Saux）、修士比德·格里菲斯（Bede Griffiths）、西多会修士弗朗西斯·马修（Francis Mahieu）、印度裔西班牙神学家雷蒙·潘尼卡（Raimon Panikkar），他们都在印度工作。特拉普派作家托马斯·默顿（Thomas Merton）对与泰国佛教的对话产生了浓厚的兴趣，耶稣会士雨果·拉萨勒（Hugo Lasalle）则对日本禅宗佛教产生了浓厚的兴趣。
4. 与文化传统的对话
而在中国，由于政治运动，天主教团体直到二十世纪八十年代才恢复了最低限度的公共生活。台湾虽然不实行自由及政治多元化，但早在1970年代便已开始尝试文化融合。例如，我在高雄（我开始传教生涯的城市）就曾经这样做过。这里的教堂在建筑上采用了中国寺庙的风格，其中设有按照中国礼仪供奉祖先牌位的祭坛。后者极大地影响了在中国的传教活动，但在1939年得到了解决。有些矛盾的是，这座供奉锡耶纳圣加大利肋（St Catherine）的教堂属于道明会，而他们当时是这些仪式的骄傲反对者。
台湾辅仁大学设有用于进行礼仪实验的房间，并朗读中国古典经文。这个想法是为了认真对待关于圣言的种子和宗教传统中隐藏的财富的调解建议，现时这些临时尝试已不再有效。
5. 亚洲的贫穷与宗教信仰及亚洲解放神学
越南神学家伯多禄·潘（Peter Phan）说，对于梵蒂冈第二次大公会议后的十年中在罗马宗座大学学习的许多亚洲神学家来说，耶稣会神学家阿洛伊修斯·皮尔斯（Aloysius Pieris，原籍斯里兰卡) 的思想，尤其是在《亚洲解放神学》(1986 年) 中表达思想炸弹，就像一颗“表达思想的思想炸弹”。 “1972 年回到南越后，我完成了学士学位的学习，我痛苦地意识到，我在罗马学到的神学知识根本没用，”他说。
皮尔斯是至目前为止亚洲最具影响力的神学家之一，他认为解放必须成为亚洲大陆神学的目标：富人必须摆脱他们的财富（没有财富就不可能进入天国），穷人必须摆脱被迫的贫困。
对皮尔斯来说，亚洲背景决定了亚洲大陆的神学方法和问题。社会背景是系统性的贫困，宗教背景是宗教多元化，既是“宇宙的”宗教，也是人民和组织的宗教。
亚洲的宗教性和贫困性的双重特性导致了亚洲基督宗教的“双重洗礼”，即“亚洲贫困性的耶稣受难地”和“亚洲宗教性的约旦河”。这双重洗礼构成了拿撒勒的耶稣所提供的“原始解放经验”。洗礼是在贫穷的加略山上进行的，可以选择成为穷人或为穷人服务。约旦的宗教洗礼要求亚洲的神学研究必须与其他宗教的信徒合作与对话。
6. 教会及其领袖对自由和正义的承诺
亚洲的教会确实经历了为民族社会谋福利的社会解放。一些天主教领袖在争取人民自由和民主的斗争中发挥了先知性和超凡魅力的作用：马尼拉的辛海绵（Jaime Sin）枢机（他发起了玫瑰经革命，结束了1986年马科斯，Marcos，独裁统治）；金寿焕（Stephen Kim）枢机于1987年7月在首尔主教座堂欢迎和保护示威者，他于2022年5 月11日被捕，随后获准保释，随后被罚款。根据2020年7月1日起实施的危害自由的国家安全法，他仍在接受调查。
天主教团体和领袖在包括东帝汶在内的其他国家也发挥了决定性作用。我的思念之情献给缅甸垒固省主教巴瑞（Celso Ba Shwe），他与自2021年2月1日起在森林中躲避军事镇压的人民同胞同在。
缅甸是一个佛教国家，佛教僧侣过去曾抗议军事独裁统治。今天天主教徒也处于前线。这项勇敢行为的典型代表是安．罗撒（Ann Rose Nu Tawng）修女，她在缅甸北部克钦邦首府密支那的宪兵面前下跪。最近几天，悲惨的地震加剧了该国军政府对自己人民发动的可怕且报道不多的内战，造成了灾难性的后果。
7. 在亚洲讲述耶稣的故事
基督徒和传道者不能停止透过他们的生活和言语来见证耶稣和和平的福音。现任枢机的乔治奥·马伦戈（Giorgio Marengo）神父在《在永恒蓝天之地低声宣扬福音》一书中建议，在亚洲传播耶稣应该以谦卑的方式进行，实际上应该低声宣扬；这并不是出于害羞，而是出于对福音和对话者、他的时代和叙述方式的尊重。这与传教相反。根据马太福音，耶稣引用了以赛亚的话来描述自己：“他不呼喊，不叫喊，也不在街上发出他的声音。”
亚洲的传教使命和教会一直经历着如今世界许多地方所经历的事情：少数人的处境，这使任何特权的伪装和成功的幻想都荡然无存。这种情况在福音书中并不鲜见，耶稣的信息透过种子的形像有效地表达出来，种子在隐蔽处生长，在结出果实之前就死了。这就是福音传播的方式，因此使命透过福音的透明度而存在。基督徒和传教士是“朝圣者和客人”，这是新约中令人回味的形象，让人感受到许多亚洲国家的基督徒社区生活的不稳定和美丽。
福音是耶稣的故事，是一个值得被说出来的故事。如今在亚洲的福音传播不再只是传播宗教教义，而是讲述一个有可能改变生命的故事：耶稣的故事。如果福音书是四个故事的话，那么叙事文学体裁最能描述耶稣的故事和基督教的起源，也是在亚洲传福音的道路。印度神学家托马斯·梅南帕拉姆皮尔（Thomas Menamparampil）主教多年来一直负责亚洲天主教会的福传工作，他敦促亚洲的基督徒和传教士讲述“耶稣的真实面目，正如圣经中所呈现的那样。这就足够了”。
