伊斯坦堡敦促加强“突厥世界”，拒绝对该地区的“欧洲中心”描述。但塔吉克历史学家卡莫鲁丁·阿卜杜洛耶夫反对说：“伊朗也有同样多的论点来主张其历史影响力。”在这片土地上，蒙古的统治和伊斯兰教的传播导致了什叶派和逊尼派之间的分裂和重组。

杜尚别（亚洲新闻） - 土耳其广播电视公司新闻频道（TRT Haber）报道称，安卡拉国家教育部已下令在学校课程中使用“土耳其斯坦”一词，而不是“中亚”。后者被描述为“欧洲中心”的定义，没有反映该地区的历史和文化特殊性，并强调需要透过支持加强“突厥世界”来恢复历史真相。

总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（ Recep Tayyip Erdogan）曾说过这样一句话：“我们将并肩努力，使未来的时期成为图兰时代，透过突厥国家组织（Otg）传播我们对“土耳其世纪”的愿景”。一个世纪前领导青年土耳其党革命的奥斯曼帝国指挥官恩维尔帕夏的一句话也经常被引用：“非土耳其人中最优秀的人的价值远低于土耳其人中最年轻和最缺乏经验的人”。

这种对整个中亚“突厥化”的坚持引起了所有相关国家的讨论和困惑，特别是在塔吉克斯坦，该国突厥影响力与对波斯根源的依赖更加严重的冲突，许多人谴责“泛土耳其化”。 -“土耳其主义”作为一种新的殖民形式。在后苏联的第一个二十年，即1992年至2010年期间，土耳其的扩张主义立场也遭到了时任乌兹别克总统伊斯兰·卡里莫夫（Islam Karimov）以及土库曼斯坦渴望保持中立的反对，以至于直到今天阿什哈巴德仍然只是TGTO 内的观察员。

塔吉克历史学家卡莫鲁丁·阿卜杜洛耶夫（Kamoluddin Abdulloev）在Ozodi 广播电台评论道，“如果土耳其人想称我们为土耳其斯坦，那么伊朗可以将我们与阿富汗联系起来，并称我们为伊朗扎明，有足够的论点来维护其对该地区的历史影响”，回顾了那个时代呼罗珊、“大伊朗”或“Iranshahrom”。毕竟，与土耳其不同，伊朗与这些国家（土库曼和阿富汗）接壤。直到18 世纪，呼罗珊和Maverannakhr（河中地区，奥克苏斯河以北的中亚地区）被认为是一个单一地区，区分伊朗西部和东部，拥有共同的历史和文化中心，如伊斯法罕、赫拉特、撒马尔罕、布哈拉和德里，一直到中国。伊朗扎明或大伊朗也包括高加索的部分地区，中国人将伊朗视为一直到欧洲的“西方”。

许多学者认为，塔吉克人是“伊斯兰粟特人”，是来自粟特地区的伊朗东部人，其历史可以追溯到公元六世纪土耳其人到来之前一千多年前。粟特人和突厥人之间的互利和密切合作只持续了几个世纪，并在八世纪因伊斯兰教在这些地区的传播而中断。阿卜杜洛耶夫回忆道，即使从语言的角度来看，“大伊朗的边界也比其地理范围宽得多”，以至于当代东方学使用“珀尔索福涅”一词，表明波斯语是土耳其广大领土的“通用语言”到中国，从高加索到印度。波斯语是伊朗札明的主要语言，是继阿拉伯语之后在宗教学校教授的第一种语言。

这些土地的历史特别复杂，充满了机会来论证一种论点与另一种论点，甚至将它们与用各种当地语言写作的伟大诗人和文人的个性结合起来。蒙古统治和伊斯兰教传播的阶段导致了什叶派和逊尼派之间的分裂和重组。直到近代，随着俄罗斯人的到来，俄罗斯人强加了其他文化和语言维度，而苏联无神论者的统治，将中亚视为帝国的“后院”，现在被要求解开中亚之间的记忆线索。