Un año del Papa Francisco: la revolución en la tradición
Roma (AsiaNews) - Un año después de la elección del Papa Francisco sucesor del apóstol Pedro, nos damos cuenta cada vez más que está guiando a la Iglesia hacia una revolución, no lucha con la espada, sino con el testimonio personal, no tira por la borda el pasado, sino el florecimiento de la tradición auténtica.
Se observó desde el principio en
la noche del 13 de marzo, cuando presenta la loggia de la Basílica de San Pedro
para rezar juntos y el silencio ha descendido rápidamente en la concurrida
plaza en el extremo, hasta entonces en inquieto murmullo. En lugar de anunciar programas,
pidió silencio para escuchar el programa de Dios (aquel que "siempre primerea", nos precede).
El Obispo de Roma ha pedido las
oraciones de los fieles. Para algún ingenuo comentarista de televisión este es el gesto con el que se
deshace de la pirámide de clericalismo. Y, en efecto, con su arco
silencios, el Papa se ha rebajado: para demostrar que él no es un monarca, sino
uno con un mandato, uno que espera en serio que millones de católicos digan todos
los días con el rosario: "Rezamos un Padrenuestro, un Avemaría, un Gloria
a las intenciones del Sumo Pontífice". El elemento más tradicional es
expresado al unísono con el elemento más revolucionario, más ....progresista.
Poner los dos elementos juntos,
lo tradicional y lo progresista parece ser característico de Francisco. Cuando habla de los pobres, la
Iglesia de los pobres para algunos esto es un signo de un rescate de la antigua
teología de la liberación, la Iglesia que "por fin" toma partido en
la sociedad y lucha... Pero entonces - como se ve en la Evangelii Gaudium (EG )
que los pobres no debe ser engañados y manipulados por el mesianismo político,
o dirigida por intelectuales sordos y abstractos, sino en primer lugar ¡para
ser alimentados con la Palabra de Dios y la Eucaristía!
Desde este punto de vista, Francisco
es el fruto más maduro del Concilio Vaticano II y, especialmente, de la lectura
"saludable" del Concilio. Por todas estas décadas - como
magistralmente ha explicado Benedicto XVI - la
Iglesia se divide entre la hermenéutica de la ruptura y de la hermenéutica de
la continuidad. Esa ruptura subrayó el Concilio
como una línea divisoria entre un pasado y un presente-futuro; que vio el
desarrollo de la continuidad de la vida de fe en la unidad con el pasado
mientras se re-lee y re-actualiza a las necesidades del hombre moderno. Por una extraña ceguera, la
"ruptura" se atribuyó sólo al catolicismo progresista, que finalmente podría lanzar a los cuatro vientos las
vestiduras doradas, los tabernáculos, el gregoriano y se ponía como el
maestro de la liturgia; voluntariamente olvidado los
sacramentos para poner en práctica la lucha de clases; queriendo ortopraxis en lugar de
la ortodoxia y juzgado desde arriba hacia abajo, como el enemigo, quien estaba
afuera. Pero no se ha visto que la
"ruptura", también estuvo presente en una forma de repetir la
tradición, de afirmar la ortodoxia sin preocuparse de la ortopraxis, del reparto
de la liturgia sin preocuparse por la comunicación de la fe, de tronar desde el
púlpito contra las leyes y preceptos, menospreciando el mundo y el hombre que
Cristo vino a salvar.
A los 50 años después del
Concilio, el Papa Francisco supera las dos rupturas, la de la derecha y la de
la izquierda, y reafirma el Concilio y su lectura como la exégesis de la
continuidad. Es por esta razón que su trabajo
es a la vez tradicional y moderno; permanece en silencio y en oración ante la
custodia, y en silencio se acerca conmovido y amoroso a la fila de enfermos que
cada miércoles abarrotan el pasillo de las audiencias, adorando en ambos el "cuerpo", "la carne de Cristo".
Esta superación de la ruptura se
ve en su vivir de modo reconciliado su propio sacerdocio y el de los creyentes
(en lugar de un desequilibrio hacia uno u otro lado de los cuernos); en la continua
valoración de los laicos sin disminuir a los pastores; viviendo como el obispo
de Roma, valorizando las Conferencias Episcopales, presidiendo
la caridad universal: hacia Siria, Ucrania, África Central..., las otras
Iglesias y comunidades cristianas en el mundo, los miembros de otras
religiones.
Para todos aquellos que ponen en
oposición a Benedicto XVI y Francisco (todavía una rotura incluso en este caso de
derecha e izquierda) hay que señalar que las citas de la EG se toman con
libertad y precisión desde el Concilio hasta hoy, de Pablo VI, a Juan Pablo II, a Benedicto XVI, quien -
según sus propias palabras - es su consejero y amigo.
Iglesia y mundo
Tal vez el punto más crítico de
la hermenéutica de la ruptura sea la relación Iglesia-mundo. Para algunos, la Iglesia debe
ser la levadura que penetra en la masa, o la sal que le da sabor, pero
terminaron por olvidar lo que trae al mundo, convirtiendo las luces traseras de
la política e ideologías a menudo contra la Iglesia y cada vez más anti-humana.
Para otros, la Iglesia debería ser
una ciudad asentada sobre un monte, pero que no se manche con el polvo de los
aldeanos y desde lo alto condenar y lanzar sus flechas, fortaleciendo las murallas
para salvarse a sí misma, mientras que el mundo y los hombres están en peligro
de perecer.
Desde el inicio de su
pontificado Francisco habló de la "dulce y confortadora alegría de
evangelizar" (tomando las palabras de Pablo VI), y la Iglesia "llamada
a salir de sí misma e ir a los suburbios, no sólo geográficos, sino también los existenciales".
En este viaje hacia el mundo -
el mismo que el Hijo de Dios - la Iglesia trae la alegría del encuentro con
Jesucristo. Por lo tanto, no se ahoga en el
mundo, sino que se da a sí misma y su fe; y no se mantiene en la figura de la fortaleza,
o en la del rebaño que sigue siendo, condenando al mundo como irrecuperable, sino
que trae la fertilidad y la presencia sanadora de Jesucristo entre los hombres heridos. Juan Pablo II ya había dicho (en
la Redemptor hominis, 13 y 14) que "el hombre es el camino principal de la
Iglesia" y que "Cristo es el camino de la Iglesia", que muestra
que estas dos vías se funden en una sola.
Pero el mundo y las franjas de
la iglesia no pueden comprender el testimonio de este Papa, tirando de él desde
la derecha y desde la izquierda, desde arriba y desde abajo, sin ser golpeados
por su mensaje vital.
Cerca de los que le piden que
aclare su enseñanza, hablando en defensa de los "valores" que la sociedad
quiere deshacer del mundo, hay quienes lo ven sólo como un representante de
América Latina, una revancha de la Iglesia de los Pobres en contra de la Iglesia de los
ricos norteamericanos y europeos; se estudia su compromiso o sus caídas contra
los generales argentinos, en un intento de reactivación del pasado.
Hay quien se detiene,
aplaudiendo su "apertura" (real o supuesta) a los homosexuales, al matrimonio
homosexual, la comunión de los divorciados, el cardenalato a las mujeres, en
una carrera hacia el futuro.
Pero ninguna de estas lecturas se
cierra a ver el presente: un hombre transparente en su fe y en la alegría de
una relación con Cristo, por lo que no ofrece al mundo una doctrina o una
ideología, sino el encuentro con Cristo mismo.
El Papa, que - de acuerdo con la
tradición de la doctrina social de la Iglesia - ha dicho que no puede existir una
economía sin ética, es acusado de ser un marxista; al
mismo tiempo, aquellos que parecen aplaudirle como revolucionario por cada
gesto inusual, lo están convirtiendo en un objeto de "culto" y de
consumo de masas, sin ser tocados por su invitación.
Estas cojas lecturas del
pontificado de Francisco caen precisamente bajo el hacha de su juicio, cuando
advierte a la Iglesia (y al mundo) de la "autoreferencialidad", del
narcisismo que se aprueba a sí mismo y se olvida del resto, y de la "mundanidad
espiritual", el uso de las cosas sagradas para su beneficio personal. A menudo, estos juicios se
aplican a los sacerdotes traficantes de dinero, pero no se la aplican a sí
mismos los defensores de ideologías conservadoras o liberales, que utilizan al Papa
para justificarse a sí mismos y
permanecer en el inmovilismo.
Si hay una manera sencilla de
definir la revolución de Francisco, esta es la palabra "movimiento":
la suya es una Iglesia que se mueve, que sale, que está dispuesta a recorrer un
camino también lleno de baches, a deshacerse de cualquier cosa para poner a
disposición todos los hombres la verdad y la dulzura de San Salvador.
Después de todo, esta es la
misión de la Iglesia y de cada misionero cristiano: por eso nosotros los
misioneros sentimos a este Papa tan cerca de nuestro estilo y nuestras
preocupaciones.
Pero incluso en el mundo, en
Italia y en los otros continentes, especialmente en Asia - a donde Francisco
viajará pronto - el testimonio de este Papa es percibida como la de un amigo
que se acerca a su propia situación al igual que "un hospital de campaña".
Inmerso en la decadencia de las
ideologías (fundamentalismo, economicismo, nacionalismo, todo conjugado con
grandes egoismos), sólo un amigo portador de una luz nueva, largamente
esperada, puede ofrecer una esperanza real.
07/11/2019 10:44
