Mons. Menamparampil: La Amoris laetitia afirma los valores de la familia de la India
El administrador apostólico de Jowai comenta la exhortación apostólica de Francisco. Él cree que el documento papal es aplicable en su totalidad a la condición de las familias de los rivales indios. La Amoris laetitia habla acerca de las situaciones "irregulares", matrimonios, divorcios, niños abandonados. Todo esto se encuentra también en la India, donde, como lo invita el Papa, no hay que ceder a juicios fáciles, sino discernir caso por caso.
Jowai (AsiaNews) – La Exhortación post-sinodal “Amoris laetitia” del papa Francesco, "afirma los valores de la familia de la India y de Asia". Lo dice Mons. Thomas Menamparampil, Arzobispo Emérito de Guwahati y administrador apostólico actual de Jowai. En referencia al modelo de "familia extendida" que menciona Francisco, que también incluye a "los padres, tíos, primos y vecinos", el Obispo recuerda que este modelo familiar es muy arraigado en los pueblos indios, donde las madres tribales tienen muchos niños, pero continúan "adoptando más y más".
Mons. Menamparampil habla de la realidad cotidiana de las familias de Jowai, cuyas condiciones se exponen en su totalidad en la Exhortación Apostólica. Las familias pobres y sin tierra, a menudo obligados a trasladarse para el trabajo; la pareja que permanece en el pueblo que "desarrolla formas de depresión, la infidelidad, los nuevos enlaces"; niños abandonados; matrimonios mixtos. El obispo recordó las palabras del Papa, que nos invita a no juzgar estas situaciones, pero actuar como guía en el sufrimiento. Y recuerde que si hay amor, todo "se puede resolver". Este es el texto del mensaje (traducción de AsiaNews).
La Exhortación Apostólica es una reafirmación de los valores de la familia asiática e india, firmemente arraigados en nuestra cultura. Si estas culturas se han mantenido durante siglos en la presión, es porque se han conservado, amado y transmito en las familias y las comunidades.
El documento establece que "las familias numerosas son una alegría para la Iglesia" (n. 167). Se habla de "padres, tíos, primos, vecinos" (n. 187), que constituyen "familias en el sentido más general" (n. 38), amigos y otras familias que conforman una "familia extendida", hecha de otra familia política (nos. 196 a 197). En los pueblos indios estamos acostumbrados a este modelo de la familia ampliada.
El Papa habla con respeto de las diferentes culturas y diferentes situaciones (n. 3). Las madres de las comunidades tribales no están avergonzadas por el tamaño de sus familias; adoptan aún más niños. Todos los días nos encontramos con madres que mantienen a los niños con las dos manos, y mientras tanto gritan a otros niños alrededor. Por lo general, viven en las comunidades de vecinos que tienen un fuerte sentido de solidaridad. Es en estos contextos que las culturas y tradiciones han sido alimentados con diligencia y la fe se ha transmitido con cuidado.
En la India tenemos la ventaja de vivir en medio de una comunidad de mayorías. A pesar de que no pertenecen a nuestra fe, su cultura da gran importancia a los valores de la familia y no ven con buenos ojos las desviaciones. En general, la sociedad hindú lucha para aceptar la convivencia, el aborto, el divorcio o el matrimonio entre personas del mismo sexo.
Además, la mayoría de nuestras comunidades cristianas viven en contextos agrícolas y no secularizados. Esto no quiere decir que no haya dificultades. Gran parte del sufrimiento de las familias más pobres están vinculados a su lucha por la supervivencia. Si los trabajadores no son propietarios, su vida familiar se reduce a breves encuentros entre períodos de mucho trabajo. De esta manera, la vida compartida en la familia es muy reducida.
Si se están mudando a las ciudades o a otras regiones en busca de trabajo, la pareja se ve obligada a vivir sola la mayor parte del tiempo, con el riesgo de desarrollar formas de depresión, infidelidad, nuevos lazos, rotos y abandonados (núms. 241 -243). Sin embargo, el consejo del Papa es evitar juzgar a las personas en situaciones similares, para discernir el enfoque correcto para diferentes cuestiones y proporcionar orientación en todas estas condiciones de sufrimiento (n. 296).
Los matrimonios multiculturales son cada vez más comunes entre los jóvenes que estudian o trabajan fuera de casa y viven entre las personas de otras culturas. Cada cultura tiene sus propias categorías de pensamiento, modos de expresión, estilos de comunicación, el buen sentido de la orientación, símbolos que dan sentido, las normas que rigen las relaciones, formas de expresar la alegría, la tristeza, la aceptación o rechazo. Dentro del contexto de la familia, existe la posibilidad de que un miembro entiendan mal el pensamiento del compañero con otra cultura en los casos en los que hay diferencias de opinión, gusto, visión para el futuro o proyectos para los niños. Pero si su amor es genuino y bien arraigado, van a reconocer y apreciar "las diferencias", y resolver sus problemas a través de un diálogo sensible (n. 139).
Los matrimonios entre culturas diferentes son aún más compleja: no es fácil para los miembros encontrar una fuente común de inspiración. El matrimonio con un agnóstico o un ateo puede ponerlo aún más a prueba. Sin embargo, si el amor prevalece y hay una voluntad de considerar las creencias del otro o lo que él cree que lo más favorable para el bien humano, entonces siempre existe la posibilidad de solución.
Hay muchos ejemplos de alcoholismo, el estrés relacionado con la dote y la violencia doméstica. El documento reconoce que en la vida no todo es blanco o negro (n. ° 305). Se refiere a la "gradualidad de la ley" (n. 295) y "pedagogía del amor" (n. 211). Invita a los agentes de pastoral a "estar atentos a la forma en que las personas viven y sufren" (n. 296). Esto sucede cuando los pastores entienden el sufrimiento de las parejas en su intimidad y comparten sus angustias personales, y muestran la "fuerza de la ternura" que cura y el discernimiento que da fruto (n. 308). Siempre hay un gran espacio para "la creatividad misionera" en situaciones difíciles (n. 57).
La cultura de las comunidades tribales de Khasi-Pnar Jowai generalmente considerada matriarcal, con las propiedades de la familia que se dejan como herencia de la madre a la hija menor. El papel de la madre en la familia se considera que es de enorme valor.
Las personas que viven aquí estarían de acuerdo con la afirmación que "la disminución de la presencia materna con sus cualidades femeninas que constituye un grave riesgo para nuestra tierra" (n. 173). La compañía se convertiría en "inhumana" (n. 174). Cada mujer toma parte del misterio de la creación, como el Salmo "Me has tejido en el vientre de mi madre" [139: 13] (n 168.). Pero la figura del padre se desea fuertemente. Él debe llegar a ser una persona muy responsable.
El documento presenta una sugerencia práctica: buscar la ayuda de la psicología, la sociología, sexología y el asesoramiento y profesionales con experiencia en el campo (204 n.). Propone soluciones realistas, a continuación, dejando la libertad de buscar soluciones a los contextos. Deje que las familias necesitadas estén expuestas a las personas que toman en serio su vida cristiana. Serán justamente las "familias misioneras" para dar lugar a familias similares.
En todos estos casos, todo el mundo debe recordar que los seres humanos son "productos inacabados", siempre en "continua construcción" (n. 218). "Cada matrimonio es una historia de salvación" en busca de respuestas completas (n. 221). Lo que se espera de los pastores es que se mantengan en constante estudio y se esfuercen para llegar hasta las "más diversas periferias existenciales" (n. 312) con "el amor y la bondad" (n. 59) y la fe continua.
08/04/2016 15:15
