Los budistas rusos, divididos frente a la guerra contra Ucrania

de Vladimir Rozanskij

Algunos monjes bendijeron a los voluntarios y reclutas que combaten en el frente; otros condenan la ofensiva de Putin. El budismo cuenta con decenas de miles de seguidores en todo el país. El credo admite la defensa de la población frente a las amenazas externas.

Moscú (AsiaNews) - Entre los budistas rusos se debate un tema delicado: la licitud de la guerra, que parece contradecir las enseñanzas de la religión, como se desprende de las declaraciones contradictorias de algunos altos miembros de las comunidades locales. Por un lado, el jefe de la Sangha (comunidad) tradicional de los budistas de Buriatia, Damba Ajušeev, bendijo a los voluntarios y a los movilizados en el frente con las palabras "¡Buda está con nosotros!". Por otro lado, el responsable de los budistas de Kalmukia, Telo Tulku Rinpoče, condenó la operación militar en una reciente entrevista.

El historiador Andrej Terent'ev, redactor jefe de la editorial budista Nartang, publicó un artículo en la Nezavisimaja Gazeta acerca de "si los budistas pueden ir a la guerra", recordando que el estado teocrático budista del Tíbet tenía su propio ejército. "Todo el mundo sabe, sin embargo, que el budismo es una doctrina sobre el amor y la paz, en la cual la privación de la vida de otro ser humano constituye la acción más negativa".

Además de los buriatos, calmucos y tuvinos, habitantes de las tres repúblicas de mayoría budista de la Federación Rusa, el budismo cuenta hoy con decenas de miles de seguidores en todo el país, incluso sin lazos de origen étnico. Terent'ev recuerda las enseñanzas de los "cinco votos" que sustentan la religión budista, empezando por el principio de que "no se puede justificar la guerra como simple resultado de acciones pasadas, es decir, del karma". El propio Buda hizo todo lo posible por evitar las guerras y los conflictos, tratando de impedir el derramamiento de sangre.

Para los budistas, el karma es la causa principal de todos los acontecimientos, pero "no es omnipotente. Si nos apoyamos en la moral para tomar decisiones podemos incluso superar las tendencias del karma", recuerda el especialista. Y agrega que "el karma no es un fatalismo, esto es ajeno al budismo". La disciplina ética comienza precisamente con la prohibición de matar, no sólo evitando las acciones criminales, sino también negándose a animar a otros a realizarlas, como exigen también los otros cuatro mandamientos: no robar, no mentir, no realizar acciones impuras, no beber.

Para los monjes, las normas son aún más estrictas y se aplican a todas las ramas del budismo, tanto la tradicionalista Theravāda del sur de Asia como la más extendida Mahāyāna del Sutra del Loto, la escuela predominante incluso entre los budistas rusos. En la segunda se desarrolla también la llamada "Bodichitta", la compasión por todas las criaturas para alcanzar el nivel del propio Buda -sin dividir a las personas en propias y ajenas, amigas y enemigas- y sin la cual no se puede hablar verdaderamente de fe budista.

Terent'ev recuerda, sin embargo, que "el budismo admite diversidad de puntos de vista, y algunos dudan de las declaraciones canónicas del pacifismo". En este sentido, el historiador recuerda un artículo de 2014 del influyente monje estadounidense Bhikkhu Bodhi sobre la necesidad de que los gobiernos defiendan a la población de amenazas externas. Y cita el ejemplo de la Segunda Guerra Mundial tras las invasiones de Hitler. En estos casos, "la fidelidad al karma no significa permanecer pasivo ante una agresión cruel, y las acciones bélicas son admisibles".

En Rusia también parece extenderse la opinión de que sólo los monjes estarían autorizados a luchar, por tener el corazón más puro que los fieles laicos, y por ello viven la defensa del pueblo como una necesidad, pero sin alimentar el odio criminal del asesinato. La guerra debe librarse "preservando el espíritu de compasión, sin alimentar la hostilidad hacia los seres vivos", y en cualquier caso, concluye el historiador del budismo, "deben buscarse todas las soluciones alternativas posibles” para evitar la guerra.