En Moscú pruebas del catecismo ortodoxo

de Stefano Caprio

La Comisión bíblico-teológica del Patriarcado de Moscú ha publicado todo el proyecto de un Catecismo oficial de la Iglesia ortodoxa rusa. La idea del "Catecismo" representa así un legado impregnada de la sabiduría experimentada por los mártires rusos por la fe del siglo pasado, y su composición es objeto de debate desde los años 90.

Moscú (AsiaNews) - La Comisión bíblico-teológica del Patriarcado de Moscú ha publicado todo el proyecto de un catecismo oficial de la Iglesia ortodoxa rusa, después de un largo período de incubación y avances parciales. Este es el primer intento "moderno" para recoger la doctrina ortodoxa en un texto puesto a disposición de todos los sacerdotes y los fieles, y sobre el proyecto propuesto se intenta abrir una consulta abierta, para finalmente llegar a un documento ampliamente compartido.

Como se explica en la premisa histórica del proyecto presentado, la Iglesia ortodoxa busca restaurar la sabiduría catequética de los antiguos Padres de la Iglesia, pero también cosechar los mejores frutos de la tradición específicamente rusa. Hasta ahora, de hecho, en la catequesis de Rusia se adoptan varios textos, de los cuales al menos dos representan históricamente una síntesis autorizada de la doctrina, con el fin de ser ampliamente utilizado en la práctica eclesial. La primera data de principios del '600, la famosa Confesión ortodoxa del metropolitano Kiev Petr (Mogila), que intentó mediar con la Escuela Latina y las tendencias protestantes de la época. Mogila fue el primero en traducir la palabra del Credo de la Iglesia "católica" con el término ruso Sobornaja, "reconciliar" y universal, que ha tenido gran fortuna en la reflexión y la confesión de fe de los rusos. Con esta fórmula, y muchas otras propuestas del Metropolitano defensor del encuentro entre Oriente y Occidente, se pretende proponer la tradición rusa como un lugar de diálogo y síntesis, sin insistir en las diferencias y separaciones históricas. Por este intento, Petr Mogila tuvo grandes elogios incluso de Roma, que veía en él un posible protagonista del encuentro entre católicos y ortodoxos, que casi se hizo realidad ya en el periodo barroco.

El otro texto, hasta la fecha el más común en la vida pastoral de la Iglesia rusa, es el Catecismo de 1823, compuesto por el metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov). En ausencia del patriarca (la Iglesia se regía por un Sínodo, controlado por el zar), Filaret fue el verdadero guía de la ortodoxia rusa durante casi cincuenta años, en el período de gran creatividad artística y literaria de la "edad de oro" de la cultura ruso. En los años que estaba en su apogeo el debate entre "eslavófilos" y "occidentalistas", Drozdov fue un punto de referencia para unos y para otros, dialogando con Puškin y Khomjakov, Turgueniev y Belinsky, tratando de recuperar la dignidad, incluso en la cultura oficial de la Iglesia a menudo despreciada y marginada por la intelligentsija.

En el momento de la revolución, la Iglesia rusa finalmente había decidido abrirse plenamente a la sociedad y al diálogo con la cultura, y reuniéndose en un Concilio propio en agosto de 1917, con el fin de encontrar la manera de presentarse adecuadamente en la nueva Rusia que se estaba formando. La larga noche bolchevique interrumpió el intento, que todavía se lleva a cabo en la clandestinidad de tantos mártires de la fe, como el p. Aleksandr Men', muerto en septiembre de 1990, en los albores de la nueva Rusia postsoviética. El padre Men' era un gran predicador y catequista, y fue capaz de transmitir una modalidad viva y efectiva de fe y de cultura, de la que hoy se cosechan las recompensas, incluso en textos oficiales del Patriarcado.

Por lo tanto, la idea del "Catecismo" representa un legado impregnado de la sabiduría experimentada por los rusos mártires por la fe del siglo pasado, y su composición es objeto de debate desde los años 90. En el Sínodo jubilar del 2000, ante la insistencia del entonces metropolita Kirill (Gundjaev), actual patriarca, la Iglesia de Rusia aprobó un documento de "Doctrina social", lo que constituye efectivamente la plataforma ideológica para la transformación social de las dos últimas décadas, en la vida del país y en la política del mismo Putin. El proyecto largamente esperado del "Catecismo" responde hoy a la necesidad de la elevación cultural y espiritual del cristianismo ruso, tratando de no quedar confinado a la dimensión sociopolítica, convertido en el entretiempo cada vez más radicalmente conservadora y nacionalista.

La concepción social, que en el nuevo Catecismo debe ocupar la parte central, se acompaña de perspectivas más amplias de la moral, la liturgia y la disciplina eclesiástica, concluyendo con la dimensión interreligiosa de las relaciones con la "heterodoxia", el mundo cristiano "de las afueras" del recinto que determina adecuadamente la definición de Iglesia "ortodoxa". El Patriarcado está haciendo todo lo posible para difundir la práctica de la catequesis, que en el pasado se consideraba con recelo por los sacerdotes y fieles, como un avasallamiento de la pureza ascética y espiritual de la ortodoxia por el racionalismo católico protestante. Hoy, sin embargo, podría convertirse en el motor de una nueva definición de la comunión eclesial sobornaja, verdaderamente universal, así mismo "católica" y "ortodoxa" como las más genuinas tradiciones de la cultura religiosa rusa.