El Maqam de ‘Simón Pedro’ y el patrimonio en riesgo en la guerra entre Israel y Hezbolá

de Fady Noun

Los ataques del Estado judío contra el “partido de Dios” dañaron un castillo medieval y un sitio arqueológico chiíta en Chameh, una aldea cerca de Tiro. El lugar está dedicado a Chmoun el-Safa, que no es otro que el primer pontífice de la cristiandad, donde se conservan vestigios de una capilla. Para comprobar si en su interior hay reliquias que datan del siglo I habrá que esperar a la retirada del ejército israelí.

Beirut (AsiaNews) – Todo el Líbano tembló cuando los ataques israelíes durante la guerra entre Israel y Hezbollah se acercaron a algunos de sus yacimientos arqueológicos más importantes. Entre ellos se encuentra sobre todo la zona de Baalbeck, la Heliópolis de la antigüedad romana, tan famosa como el Partenón griego o el Coliseo de Roma. El país de los cedros ha solicitado urgentemente y obtenido la doble protección de la UNESCO para 34 de sus sitios. Sin embargo, los combates de noviembre entre el Partido de Dios proiraní y el ejército del Estado judío ignoraron esta protección en el caso del castillo medieval de Chameh, cerca de Tiro, y del “maqâm” de Chmoun el-Safa que se encuentra dentro. La ciudadela y el santuario, situados a unos 25 kilómetros al sureste de Tiro, fueron alcanzados, pero se desconoce la magnitud de los daños porque los soldados de la Estrella de David todavía no se han retirado del lugar.

La zona histórica y arqueológica está situada sobre una espléndida colina con vistas al mar, como es habitual en los maqams, los lugares de oración erigidos por los chiítas que, a falta de mezquitas, eligen las localidades y los paisajes más bellos. El maqam de Chmoun as-Safa, cuyas piedras datan del siglo I, tiene un valor histórico único, porque para los árabes cristianos Chmoun as-Safa no es otro que Semaan el-Safa o Simón Pedro. En efecto, en árabe, Chmoun se convierte en Semaan (Simón) y Safa es simplemente la contracción árabe del apodo “Cefas” que daba Jesús a su apóstol.

El maqam es tan especial sobre todo porque estos santuarios están generalmente dedicados a ulemas cuyas vidas fueron ejemplares, o bien a personajes cuyos nombres aparecen en el Corán y el Antiguo Testamento, como Noé, Job o Josué. El de Chameh está formado por una cripta, una especie de cámara funeraria subterránea, a la que se accede a través de una abertura circular cubierta por una tapa de madera. El conjunto está encerrado en una rica sala porticada coronada por cuatro cúpulas, y por debajo se encuentra el piso que constituye también la parte más sagrada.

Haïdar Hawila, un habitante de Chameh que tuvo la oportunidad de acercarse al sitio, contó que el ejército israelí parece haber tomado muestras del interior de la cripta, cuya puerta fue movida, aunque al hacerlo "tuvieron mucho cuidado". La información es tanto más creíble si se tiene en cuenta que Hezbolá mató en Chameh a un arqueólogo israelí, Zeev Urlich, de 71 años, que entró en la zona con el ejército israelí “sin la autorización necesaria” y vestía ropa militar.

Según Ali Badaoui, arqueólogo encargado de los restos de Tiro en el Ministerio de Cultura libanés, si los israelíes hubieran examinado verdaderamente el piso del maqam, habrían realizado un trabajo que los propios libaneses no han hecho. Una falta, añade, relacionada con la “costumbre” típicamente “oriental” del “respeto a los muertos”.

Dicho esto, ¿cómo se explica que un monumento funerario chiíta, una rama del Islam que se remonta al siglo VIII y en perenne enfrentamiento con la mayoría musulmana sunita, esté dedicado al apóstol san Pedro, que murió mártir en Roma en el año 64 d.C.? La respuesta a esta pregunta se encuentra en la tradición oral de Chameh, según la cual, para la comunidad chiíta, Chmoun el-Safa figura en la lista genealógica de los antepasados del Imam Al-Mahdi, cuya madre era cristiana antes de abrazar el Islam. Esta figura escatológica que se mantiene “oculta” debería reaparecer en el “Fin de los Tiempos”.

Pero ¿es posible que el maqam contuviera reliquias del primer obispo de Roma? ¿Y cuáles? ¿Es una hipótesis fantasiosa?, se preguntan estudiosos, historiadores y analistas. ¿O el maqam es simplemente una tumba vacía? No es seguro, porque el arqueólogo Ali Badaoui hace notar que en los alrededores del yacimiento se han identificado los cimientos de una capilla, lo que demuestra que el lugar ya estaba consagrado antes de la llegada del Islam en el año 632". Entonces, si se remonta a la antigüedad cristiana, el maqâm de Chameh puede deparar algunas sorpresas a los investigadores. Si no es demasiado tarde porque ha quedado destruido o severamente dañado por la guerra.

Mientras tanto, lo que se puede decir es que yacimientos como éste en todo el Líbano constituyen un valioso relicario. Y por esa razón deben ser mejor consolidados y preservados, comenzando por el Maqâm de Semaan el-Safa en Chameh, porque podrían transmitir a las nuevas y nacientes generaciones de estudiantes libaneses una incomparable apertura mental. Una peculiaridad que no necesariamente se debe considerar como una especie de relativismo; por el contrario, representa una forma de visión lúcida sobre la diversidad de las propias raíces y su mayor o menor importancia en la cultura y la mentalidad populares.