Bakú reivindica ahora la herencia safávida

de Vladimir Rozanskij

En la era del soberanismo, Azerbaiyán redescubre uno de los mayores y más longevos imperios del mundo musulmán para reivindicar las raíces históricas de su condición de Estado frente a Teherán. Akhmedov: «Deben estudiarse las reformas políticas y económicas de su fundador Šakh Ismail Khataj». Los acontecimientos antiguos como clave de lectura de las batallas actuales de la dinastía Aliev.

Bakú (AsiaNews) - En estos tiempos de redescubrimiento de la identidad soberana de los pueblos y las naciones, Azerbaiyán pretende presentarse como heredero de antiguas dinastías como la de los safávidas, un linaje de lengua y cultura túrquicas que se originó en los territorios azerbaiyanos del Imperio persa que gobernó Persia entre 1501 y 1736, uno de los imperios más grandes y longevos del mundo musulmán, a menudo considerado el inicio de la era moderna de Irán.

En el sitio web estatal Zerkalo.az se publicó una entrevista sobre este tema realizada por el académico de Historia y Filosofía de la Universidad de Khazar Sabukhi Akhmedov, uno de los principales defensores de la tesis safávida como «fenómeno de la estatalidad azerbaiyana» que ha alimentado la polémica entre Bakú y Teherán durante siglos. Parte de una cita del poeta Abbas-Kuli-Aga Bakikhanov, que escribió unas palabras de «gran actualidad» en 1841: «Vivir en el presente sin mirar al pasado es como vagar sin rumbo por el desierto».

Akhmedov explica que los safávidas se originaron a partir de uniones aún más antiguas de tribus túrquicas dispersas que vivían en el actual territorio de Azerbaiyán y las regiones circundantes de Asia Menor, y que más tarde se proclamaron como uno de los movimientos más importantes del islam, los «chiíes de su propia religión», hasta la campaña de Šakh Ismail Jataj en 1501, que fue capaz de unir los diferentes linajes con tal energía «que se le comparó con Alejandro el Macedonio».

En la época post-mongola, explica el profesor, los safávidas «supieron mantener lo mejor de la dominación tártaro-mongola», como las relaciones financieras y económicas, las militares, pero también las culturales y éticas, «transformando con éxito el sistema de administración mongol en su propio Estado». Los diversos grupos de azerbaiyanos se unieron en torno a un fuerte centro de gobierno, aunque las divisiones posteriores hicieron que se perdiera este «sentido de Estado», que hoy debe recuperarse, recordando las muchas victorias de los safávidas, no las pocas derrotas.

En la exaltación del imperio, se compara a los safávidas con los otomanos, que también reunieron bajo sí a tantos pueblos tras el fin del janato de los mongoles. Akhmedov observa que los azerbaiyanos recuerdan a Šakh Ismail «sólo como poeta y hombre de letras», mientras que deberían estudiarse sus grandes reformas políticas y económicas, así como sus campañas militares, la primera de las cuales tuvo lugar «cuando sólo tenía 14 años, derrotando al estado de Ak Kojunlo», que se extendía por Anatolia oriental y Armenia. De este modo, los relatos antiguos iluminan las batallas modernas de la dinastía Aliev de Azerbaiyán, Heydar e Ilham, que dirigieron el país en estos años postsoviéticos como los «nuevos safávidas».

Ismail fue un «gobernante ilustrado» más que ninguno de sus contemporáneos, que en lugar de exterminar a sus enemigos, los puso a todos a su servicio potenciando sus capacidades en el nuevo reino unitario, lo que no era típico de aquellos tiempos, «fue casi revolucionario, demostrando un talento especial como ideólogo y estadista». Al unir también a las diversas tribus turcas nómadas y seminómadas, fue capaz de demostrar que el progreso «no es prerrogativa exclusiva de los pueblos sedentarios», y un jeque musulmán del siglo XVII podía parecer «más moderno que muchos gobernantes actuales».

La conclusión de Akhmedov es que «no debemos quejarnos si un conglomerado de repúblicas como la URSS duró sólo 70 años, sino que debemos retomar las tradiciones de un Estado construido por un joven azerbaiyano que duró más de dos siglos». Ismail también creó una gran biblioteca en la capital, junto con el «Sofá de los poetas de Tebriz», en el que él mismo participó, pues era consciente que «un verdadero Estado no puede existir sin su propia cultura», y hoy «necesitamos museos y bibliotecas que iluminen nuestra historia, la de los safávidas o la de la Albania caucásica y tantos otros periodos y etapas de nuestra condición de Estado, que nuestros adversarios afirman que sólo ha existido durante un siglo...». A veces los eruditos de aquí son como hombres que tantean en la oscuridad el cuerpo del elefante, sin darse cuenta de su grandeza».