作者 Louis Raphael Sako*

萨科枢机和主教团通过了一份新礼仪，以应对现代性带来的挑战。 进行更新以适应信徒的要求，并增进对跟随基督徒礼仪的许多伊斯兰教徒的了解。 弥撒不是博物馆，而是向人民演讲的共同遗产。

巴格达（亚洲新闻）- 在伊拉克迦色丁礼宗主教和主教们的推动下，加色丁礼教会最近更新了礼仪。 教会作出这一决定是为了应付现代社会的需求，以响应信徒们的新需求，并为了对天主教礼仪庆祝活动越来越多关注的穆斯林世界所理解。

在发给《亚洲新闻》的信中，类思·拉斐尔·萨科枢机（Louis Raphael Sako）解释了更新礼仪的动机：

由于人、时间、心态、文化和环境的变化，哲学和科学的更新是必要的，至关重要的和合法的自然状态。 在宗教领域，它应该成为当务之急，因为在社交媒体的影响下，尤其是最近一段时间，发生了很大的变化，这些社交媒体已将世界变成了一个数码小村庄。 这就是为什么更新宗教话语已成为迫在眉睫的必要条件的原因。

从这个意义上来说，教会不能成为古代传统和基于灌输和背诵的刻板遗产的团体。 它必须将福音的好消息带到每个时间和地点，以响应传教士的号召。 教会以更加务实和整体的精神向世界开放，它的主要特征是普世主义，不是为特定的人、特定的性别、特定的语言、特定的地理位置，而是为所有人！

(一)东方天主教自治教会，也就是说，他们拥有治理内部生活的架构（主教会议）。 东方教会部成立于一个世纪前，目的是帮助这些现实发展，而不是下达命令或取消宗主教或主教会议的法令，因为其中存在一致意见。 这是东正教教会感到震惊的原因，而不是今天的牧民和精神需要的礼仪更新。

一位亚述主教已经有新礼仪的文本，并希望他们也能够利用这次机会进行改革。 2月9日，我们东方礼天主教宗主教与教宗方济各会面，向他表示了困难。 他回答：「当灯是红色时，很难向前移动。」 今天，我们的主教都是毕业生，已经准备好了，并且意识到牧民面临的挑战。

(二）在迦色丁礼教会中，有三种语法：第一种来自三世纪的亚戴（Addai）和马理（Mari）；第二种来自聂斯多尔(Nestorius)；第三种来自莫普苏斯蒂亚的刁多禄(Theodore of Mopsuestia)。 后两者俱有拜占庭传统，句字长而词汇复杂，我们的文化难以理解。 多年来，没有以后两种语法文体来庆祝过任何礼仪。

(三）鉴于今天受教育的人们的文化和敏感性的变化，我们与主教们一道试图在梵蒂冈第二届大公会议的基础上更新仪式，以帮助我们的信徒参加礼仪并活出他们的祈祷。 紧随拉丁教会已经做的事情的脚步。 我们在教会中没有两个标准。 金口圣若望（Chrysostom）说，礼仪是为人而设，而不是相反。

(四）在2005年罗马主教会议上，为实施礼仪性更新而成立的委员会向我们展示了亚戴和马理的语法文本。 主教提出了几项建议，但委员会主席曾承诺将我们的意见纳入案文中，这就是为什么我们在案文发表之前对其进行了签名。但是，主席没有加入我们的指示或意见，而是保留了原文。 因此，所有主教和当时的宗主教厄玛奴耳·戴利 (Emmanuel Delly）一致决定不与使用这新的礼仪文本。 这不是我们想要的，而是我们作为教会主教所要求的。 这是一个严重的问题！

(五）当我当选为加色丁礼宗主教时，我立即就进行了礼仪改革，这是与主教们共融承担的任务，因为我们的人民不再了解叙利亚语言及其词汇。 弥撒不是博物馆，而是与人们交谈的共同遗产。

我们还考虑了在电视或社交网络上关注我们庆祝活动的穆斯林。 近年来，为更新礼仪文本，在亚戴和马理的文体上做了巨大工作，对于第二种聂斯多尔文体，我们在礼仪、神学、灵修的启发下，准备了一个新的更短和更生动文本，采用「圣多默（Thomas）」的传统语法，并交替祈祷。刁多禄的第三个语法，为那些想庆祝礼仪的人仍然有效，但我认为他们不会采用，因为长度和词汇复杂。

我希望在主教会议上我们将进行进一步的改革； 所有主教们都一致签字同意。 从主日开始，我们以这弥撒文本来庆祝礼仪，结束了文本的混乱。 通过这项工作，我们寻求了信徒的灵性的好处，他们面临许多问题，尤其是迁徙移民。 这份弥撒文本，是第一次以叙利亚语、阿拉伯语、英语和迦危丁语编订的。

*巴格达的迦色丁礼宗主教兼伊拉克主教团主席