本笃十六世致中国天主教徒和北京的《信函》
被教宗本笃十六世擢升为枢机的香港荣休主教陈日君，在他的护照获得暂时归还后，将在罗马参加本笃的葬礼。汉学家宗座外方传教会柯毅霖神父（Gianni Criveller）说，2007 年致中国天主教徒的信函是一部关于中国教会的“清晰、平衡和机智的小型杰作”，但中国当局反对、挑战它并为此迫害相关的人。 15 年后，“本笃十六世所表达的中国教会合一”，仍然难以实现。
米兰（亚洲新闻）- 香港荣休主教陈日君枢机（Card Joseph Zen Ze-kiun）将出席1月5日教宗本笃十六世（Pope Benedict XV）在梵蒂冈举行的葬礼。 香港法院批准这位 90 岁的主教暂时取回护照四天和前往罗马。 最近，这位主教因“612人道主义支援基金”注册事件被判犯有轻罪而被罚款。
这位在 2006 年被本笃十六世亲自擢升为枢机的荣休主教在他的博客（以意大利语）写了对已故荣休教宗的文章，对本笃十六世“捍卫真理反对相对主义独裁”表示感谢，但也对本笃的 2007 年致中国天主教徒的信函以及他为改善中国教会状况所做的努力。陈枢机写道：“他不能接受任何妥协，我仍然相信，改善中国教会状况的一切努力都必须按照 2007 年《信函》的方针进行。”
鉴于这份文件对本笃十六世训导的重要性，以及他八年的任期对中国的意义，我们在下面发表汉学家、宗座外方传教会柯毅霖神父（Gianni Criveller）的分析:
继若望保禄二世（John Paul II）之后，本笃十六世以改善与中国的关系和支持中国天主教徒视为其任期内的重要目标。
本笃十六世的两位中国枢机
1993 年 3 月，时任教廷信理部部长的若瑟·拉青格枢机（Joseph Ratzinger）在香港进行了重要访问，在那里他会见了亚洲主教团协会教义委员会的 25 位主教成员。 在那一次，他发表了一个以本土化为中心的重要演讲，提出了“inter-culturality”（跨文化性）一词来描述福音与文化之间的复杂关系。 在那次旅程中，拉青格枢机亦访问了澳门；他还到访香港的圣神修院和圣神研究中心，以及太平山顶，欣赏到香港维多利亚海港景色，当时陪同他的香港教区副主教汤汉神父（John Tong），及后成为枢机。
成为教宗之后，本笃十六世将两位香港主教擢升为枢机，其中一位是慈幼会士陈日君（Joseph Zen Ze-kiun），他与其有着深厚而有意义的个人关系。 2006 年，这位“香港的良心”收到了他的枢机小帽，教宗还委托他为 2008 年耶稣受难日拜苦路撰写默想祷文。
陈枢机写道：“在这份邀请中，我认识到教宗渴望表达他对亚洲大陆的个人关怀。 特别是，在这个庄严的基督徒虔诚行为中，包含了对苦难之路有着深切奉献的中国信徒。 教宗要我把我们这些兄弟姐妹的声音带到斗兽场。”
2012年，汤汉主教被任命为枢机；凭借这一选择，现年83岁高龄的主教在2013年成为第一位参加选举教宗秘密会议的中国枢机。
本笃十六世也很了解利玛窦神父（ Matteo Ricci）， 他支持其宣福，称职地概述了利玛窦的传教士特质。 2010 年 5 月 29 日，荣休教宗在利玛窦逝世 400 周年之际，与家乡马尔凯地区的天主教徒会面时说：“正是在他宣讲福音的时候，利玛窦神父在与他在一起的人身上发现了 提出更广泛交流的要求，让因信仰而产生的相遇也成为跨文化的对话； 一场无私的对话，没有经济或政治野心，生活在友谊之中。”
给中国天主教徒的历史性《信函》
本笃十六世写给中国天主教徒的历史性《信函》于 2007 年 6 月 30 日发表。这是一封直接写给天主教徒的教会信，而不是写给声称有权在天主教徒和任何外部当局之间进行沟通的中国政府当局。 即使它具有政治含义，也不是政治信件。
在信中，教宗表示希望中华人民共和国当局与圣座之间进行对话； 事实上，教会教导信徒在各自国家成为好公民，并要求当局不要阻碍涉及教会信仰和纪律的事务。
本笃十六世要求中国当局承认地下主教。 然而，他承认，“几乎总是”官方主教被迫“采取违背天主教徒良心的态度、姿态和承诺”。
主教是否应该接受民政当局的承认？ 教宗让个别主教根据自己的情况选择道路。
《致中国天主教徒的信函》是由这位教会领袖写的，描述了教会的样子。 它有一个永远有效的基础和结构，没有它，教会就不再是她自己。 中国的信徒有权完全参与其中。 教宗呼吁在一个忠实的、自由的、能够为真理作见证、开放接受和宽恕的忠实教会内，官方和地下团体之间的团结。
真理和爱是本笃十六世教宗职位的基础，也是他撰写颇长而清晰的《信函》的两大支柱。 因为教宗宣示了他对中国人民、他们的历史和文化的爱和尊重。 他向中国当局要求自由，而不是特权。 教宗指出，宗教自由是中国签署的国际公约所涵盖的一项人权。
在《默示录》的默想，本笃十六世分享了基督徒面对迫害时天主保持沉默的困惑。 他敦促天主教徒不要向内转，因为虽然教会拒绝国家干预，但她不想转入地下； 她的目标是在公共场合作见证，为共同利益服务，寻求信徒的团结，与普世教会有明显的共融，并作为伯多禄的继任者。 尽管困难重重，但在中国，教会与其他教会团体一样肩负着同样的使命：传扬福音。
在这信函中，教宗撤销了在几十年的迫害期间授予地下教会的一些特殊权力，例如在需要时即使没有教宗授权也可以祝圣主教。
最后，他将每年 5 月 24 日圣母进教之佑庆日和佘山圣母（上海）定‘为中国教会祈祷日’。 对于华人天主教小区，尤其是海外华人来说，这一天成为一个盛大参与的伟大时刻。
本笃十六世勇敢地走进了充满陷阱的领域。 就他们对中国正在发生的事情的认识而言，专家们向教宗提出了相互矛盾的意见。 在某些情况下，中国天主教徒之间也存在分歧。 教宗发表了他的意见，制作了一些人认为是清晰、平衡和机智的小型杰作。
天主教徒，无论是在官方还是地下团体，都非常感谢这封写给他们的信函。 包括台湾、香港和澳门在内的天主教徒，赞赏教宗努力了解他们的处境，同情他们，为他们提供明确和可持续的指导方针，没有谴责，但也不愿意接受教会的自由被践踏。
从那以后大约 15 年过去了，人们可能想知道这《信函》是否产生了预期的结果。 他的继任者教宗方济各（Pope Francis）于 2018 年与民政当局签署了一项临时牧民协议，并于 2020 年和 2022 年续签，正是在非常微妙的主教任命问题上。 据一些消息来源称，该协议早在 2009 年就已在酝酿之中，但教宗本笃十六世在签署前就阻止了它； 其原因尚未清楚。
可以肯定的是，本笃十六世的《信函》仍然是中国教会历史上的一个重要时刻。 它包含教会合一和自由开花的种子。 在团结的道路上发生了一些起伏，但宗教自由尚未实现。 尽管 2018 年达成了协议，但仍有许多步骤要做。
政府的反應、非法祝聖和三位主教被絕罰
教宗本笃十六世在任期间，对中国关系跌宕起伏。 中国当局试图通过封锁网站和扣押印刷品来阻止天主教徒获得教宗的《信函》。 他们试图挫折他的愿望并扭曲这封信的意思。 结果，本笃十六世被迫公开绝罚三名非法主教，这是自 1958 年以来的首次。
经过几年的合法主教祝圣（即经教廷批准），三位主教于 2006 年被非法祝圣。从 2007 年到 2010 年底，双方共同接受了祝圣，尽管批准是在没有直接谈判的情况下获得的。 2010 年 11 月 20 日，郭金才（Guo Jincai）被非法祝圣为承德主教，使梵蒂冈与中国的关系恶化。
2010年12月，政府大张旗鼓地在北京召开‘第八次中国天主教代表会议’，两国关系每况愈下。 会议议程包括选举中国天主教爱国会和中国天主教主教团新一届领导人。教廷要求推迟集会是徒劳的，这造成了更多的痛苦和分裂。
抵制它的主教们，通过让参与人数变得稀少或通过被动的存在，受到严重的报复。 坚持反对政府立场的上海辅理主教邢文之（Joseph Xing Wenzhi）在被秘密警察指控与一名女子有关系后被迫辞职。
另外两人，雷世银（Lei Shiyin）和黄炳章（Huang Bingzhang），在未经教宗批准的情况下分别被祝圣为乐山教区（2011 年 6 月 29 日）和汕头教区（2011 年 7 月 14 日）的主教。 教廷的回应是公开绝罚，逐离教会。
2011 年 7 月 25 日，中国当局称严厉的制裁是“极不合理和强硬的”措施；这些言辞紧随其后。自 2011 年 7 月以来，许多教会成员（主要是香港居民）无法进入中国大陆，尽管他们具有效签证和证件。北京统战部有 23 人的名单受到限制措施（包括一些宗座外方传教会会士）。
2012 年 4 月，在南充（四川）和长沙（湖南）举行了两次中梵双方批准的祝圣，但祝圣者都是非法主教。 2012年7月6日，在不顾圣座反对下岳福生（Yue Fusheng）被祝圣为哈尔滨（黑龙江）主教。 结果，教廷公开将以亲政府闻名的岳绝罚了。
由于圣座与中国在 2018 年达成的协议，所有三位被绝罚的主教都重新获准加入教会。
上海教区马达钦主教（Thaddeus Ma Daqin）的案例标志着另一个低谷。 2012 年 7 月 7 日，经双方同意，他在上海主教座堂被祝圣为辅理主教，但当局再次强制要求一名非法主教在场，这令许多神父、修会人士和平信徒感到沮丧，他们决定不参加仪式。
新任主教宣布退出中国天主教爱国协会，这是一个勇敢的举动，为此他付出了沉重的代价。 政府官员当晚将他抓走，10多年后，他仍被软禁在佘山神学院（上海）。
本笃十六世任教宗的八年，对中国教会充满希望，尤其是他的信函，但也有痛苦的分裂。 本笃十六世为中国教会争取自由和合一的梦想仍未实现。
* 宗座外方传教会士和汉学家
