“在福传史上执意采行单一的文化模式”犯下的许多错误，因为划一并非基督徒的做法，合一则则是。有时，为了将自己想法强加于人，甚至不惜诉诸暴力。”“对福音各种新意的批评不只发生在今天，而是有一段漫长的历史。”

梵蒂冈城（亚洲新闻）- “基督教信仰的自由并不代表对生活和文化的静态看法，而是一种动态、不断增长的传统维度”；因此，天主教会，即普世性向每一种传统、每一种随着时间而变化的文化开放。教宗方济各在保禄六世大厅向在场8千名信徒发表讲话，在要理讲授中继续以圣保禄宗徒的《迦拉达人书》为省思主题，这一次论述“基督徒的自由是普天下人获得释放的酵母”。

教宗说，对圣保禄而言，“我们因着耶稣基督的死亡与复活，从罪和奴役中解脱。换句话说，我们因着恩宠和爱而“白白地获得了自由。这是基督教生活的至高无上的新法则。”

这种新的生活必须让我们“接纳每个人和文化”，同时必须让“每个人和文化获得更大的自由”。的确，这位外邦人宗徒在《迦拉达人书》中写道，对属于基督的人，犹太人或外邦人都算不得什么，《唯有以爱德行事的信德，才算什么》（迦5，6）。保禄的诽谤者们，那些来到那里的基要主义者，因这个新意而攻击他，认为他采取这个立场是出于牧灵上的机会主义，即‘讨众人欢喜’，却淡化这个需要是出于他所接受的最严格的宗教传统。这不也是今天的基要主义者们的说词吗？历史总是在重复。就如我们所见到的，对福音各种新意的批评不只发生在今天，而是有一段漫长的历史。保禄勇敢地回应了这些“基要主义者”的批评，提醒他们，他所寻求的不是人的欢心，而是天主的喜爱，因为“如果我还求人的欢心，我就不是基督的仆役！”（迦一10）保禄在写给得撒洛尼人的书信中也说，他《从来没有用过谄媚之辞，也没有向任何人寻求过光荣》）参：得前二5-6）。这些批评是装作有信仰，其实这不是信仰，而是世俗。对他来说，接受信仰不是放弃文化和传统的核心，而是放弃那些会阻碍福音的新意和纯洁的因素。这是因为，我们因主的死而复活所获得的自由不会与我们所接受的文化、传统发生冲突，反而在它们内注入一种新的自由，一种使人自由的新意，那就是福音的新意。”借着圣洗获得的释放使我们得以获得天主子女的全部尊严”，因此，在我们牢固地扎根于我们的文化根源时，我们也会"向进入每一种文化的信仰的普救论敞开心扉，承认存在于其内的真理的胚芽并予以发展，使其中所含的善趋于圆满"。如果我们承认基督使我们获得了自由，我们就必须也将圆满带给每个民族的不同传统。”

在对自由的召叫中，我们发现了福音文化的真正含义：能够在尊重文化中美好和真实的事物的同时，宣扬救世主基督的好消息。这不是一件容易的事情！多少想将自己的生活方式强加于人的诱惑。 在福传史上执意采行单一的文化模式”犯下的许多错误，因为划一并非基督徒的做法，合一则则是。有时，为了将自己想法强加于人，甚至不惜诉诸暴力。划一使教会丧失了“许多丰富的地方表达，这些表达具有整个民族的文化传统特征。但这与基督徒的自由完全相反！”。

教宗回顾梵二大公会议说，“简而言之，保禄的自由愿景被基督的奥迹充分照亮和滋养，基督在道成肉身中以某种方式与每个人合一（参见过去的宪法 Gaudium et spes, 22）。因此，必须尊重每个人的文化起源，将其置于不受单一主导文化强加限制的自由空间中。这就是我们自称为天主教徒、谈论天主教会的意义。” 天主教意味着普世性，“这意味着教会的本质是向各个时代的各族人民和文化持开放态度，因为基督为所有人而生、而死和复活。另一方面，文化的本质是不断变化的。请大家想一想，在这个经历文化大变革、在日渐先进的科技似乎占据主导位置的历史时刻，我们应如何蒙召去宣扬福音。如果我们继续像过去几个世纪那样谈论信仰，我们就有可能不被新一代理解。 基督教信仰的自由并不表示对生活和文化的静态愿景，而是一种动态的愿景，一个不断增长的动态传统维度。因此，我们不能自以为拥有自由。我们收到了一份值得珍惜的礼物。而是请每个人在不断的旅程中，走向自由的圆满。”

教宗在向波兰人致以问候时回顾说，“本周将是圣若望保禄二世当选周年纪念和圣若望二十三世、圣大德勒撒以及西里西亚圣黑德维希的礼仪纪念”，教宗指出，“他们的生活是基督徒自由的榜样。这些圣人的经历提醒你，没有责任，没有对真理的热爱，就没有自由。而自由的最大实现是慈善，在服务中具化”。

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