作者 Martìn Lasarte

对于慈幼会马丁·拉萨特神父（Martìn Lasarte）提出的已婚并证明有德行（viri probati）的男性授予圣秩建议，有可能是由牢牢埋藏的圣职主义引起的。教会的历史丰富，不少事例显示有受过洗礼的平信徒，在没有任何神父（南韩、越南和现时许多非洲国家）的情况下，进行的富有成效的福音传播。对这场辩论的一种贡献是使亚马逊主教会议的讨论更炽热。

梵蒂冈城（亚洲新闻）- 在梵蒂冈目前正在举行的亚马逊主教会议的讨论中，一直不断地提出要让已婚平信徒（证明有德行者（viri probati））成为保证在亚马孙河流域，能向天主教小区施行圣体圣事。该建议除了载于是次主教会议的《工作文件》外，胡默斯枢机（Hummes）的报告中亦有触及，并在每天的新闻发布会中提到。

作为辩论的贡献，我们介绍了慈幼会马丁·拉萨特神父（Martìn Lasarte）的思想，他是乌拉圭人，在非洲传教，也是慈幼会全球活力团队成员。他负责非洲和美洲的传教活力工作。拉萨特神父获教宗方济各任命为会议神长。

本文分为两部分，今天和明天连载。拉萨特神父认为将已婚的平信徒祝圣是「圣职主义」，并列举了南韩、日本和非洲的许多平信徒传扬福音的成果。另外，拉萨特神父对现时涌入亚马逊的传扬福音方式表示怀疑，这种传扬福音方式，未见增加当地圣召。

我们刊登作者提供的文章，内容丰富，标题为《亚马逊福音传播的解决方案吗?》。原文在2019年8月12日意大利语《一周新闻》刊登，题为A ordenação sacerdotal dos viri probati será a grande solução para a evangelização da Amazônia? 本社翻译为中文:

据说，对于偏远地区祝圣平信徒为神父是必要的，因为神职人员很难到达那些小区。按我的意见，要解决这个问题，披露了根深蒂固的圣职主义；似乎没有「神父」或「修女」的地方，就不能有教会生活。其实，基本问题更加严重。教会已经建立起来，但平信徒不觉得自己是主角，也不感到有归属感；如果没有「神父」，那教会就不能运作。这是一个教会学和牧民乖异现象。作为基督徒，我们的信仰植根于洗礼，而不是神父祝圣。

有时候，我有印象，我们想让平信徒圣职化。首先，我们需要一个有受洗主角、门徒和传教士的教会。在我们美洲各个地区，人们有印象，它已经被圣事化了，但没有传扬福音，水与醋混合了，而不是水与酒混合。职务的「功能性」远景，并没有使整个基督徒团体有新活力，重新成为传扬福音的主角。因此，祝圣平信徒为神父并不能解决问题，倘若基督徒的洗礼承诺将保持不变。

我们需要扩阔宽视野，从普世角度审视教会的生活和经验。韩国教会从教友传扬福音开始。在中国受洗的平信徒李承熏将天主教传遍了韩国，为自己施洗。自韩国教会成立（1784-1835）之后51年间，韩国教会由平信徒传扬福音，偶尔才有神父到来探望。尽管受到了迫害，多得已领洗的主角心态，天主教小区仍然蓬勃发展并广泛传播。

由圣方济各·沙勿略（Francis Xavier）1549年建立的日本教会，受迫害三百年后，最终兴盛开花；传教士被驱逐，最后一位神父在1644年殉道。只有200多年后，神父（法国传教士）才能返回。当他们这样做的时候，他们发现了一个由隐藏的基督徒组成的教会存在。在基督徒团体中，有许多职务：一个主管、传道员、施洗者、传道人。基督徒在19世纪新的神父到来之前，一直保守信仰：教会一定会返回日本，要见到三个标记：「神父独身、有一个圣母雕像，以及他们服从罗马教宗。」

接着，我想讲一些个人的经验，我在非洲（安哥拉）传教25年。当地内战在2002年结束，我得以探访当地的基督徒小区，他们已经30年没有圣体、也没有见过神父，但仍然坚守信仰、维持充满活力的教会团体，由「传道员」领导），这是非洲一个基本的职务，也有其他职务：传道人、祈祷领袖、妇女的牧民关怀、为最贫穷的人服务。这是一个没有神父但却活泼的教会团体。

在拉丁美洲，不乏积极例子，例如危地马拉中部（韦拉帕斯）的基奇（Quetchi），尽管某些团体没有神父，但平信徒神父仍生活在小区中，他们的职务、礼仪、教理路线、传教，其中福音派团体几乎无法渗透。尽管所有教会小区的神父都很匮乏，但它是一个本地教会，拥有丰富的土著神职人员使命，甚至建立完全源自本地的男、女修会。

为什么亚马逊没有圣召？

亚马逊地区缺乏神职人员和修会圣召，是一种牧民挑战吗？还是神学与牧民选择，没有得到预期结果或仅给出部分结果？我认为，将「具德行」作为传播福音的解决方案的提议是一种虚幻的，几乎是不可思议的提议，远远没有解决真正的根本问题。

教宗方济各在《福音的喜乐》第107号写道：「很多地方，正在经历司铎与奉献生活圣召的短缺。这常是因为团体缺乏有感染力的宗徒热忱，导致热情冷却和魅力减退。何处有生命、热忱和传扬基督的渴望，何处就有真正的圣召。即使在一些堂区，神父不见得特别热心或喜乐，但友爱的生活和团体的热忱，仍旧能在青年中唤起渴望，把自己完全奉献给天主和福音的宣讲。这事更为真确，当发生在一个朝气旺盛的团体中，他们坚持为圣召祈祷，无惧地建议青年踏 上特别献身的道路。」

教宗谈及问题的关键。不是因为缺少圣召，而是因为缺乏提议、缺乏宗徒的热情、缺乏兄弟情谊和祈祷，也缺乏认真而深刻的传扬福音过程。

我与其他两个具有丰富的生物、精神和教会生活的「生物群落」进行比较和对比：布拉马普特拉河的生物群落和刚果盆地的生物群落。

在印度东北部，自1923年以来，福音传教取得了决定性的进展，这要归功于一个细小的天主教徒小区，教友不到1,000人。根据2018年的数据，今天该地区有1,647,765名天主教徒，3,756名修会人士和1,621名神父（其中一半属于当地少数民族，其余的则来自印度其他地区）。扎根于少数民族地区的有15个教区有大约220种当地语言（纳加语、卡西语、万乔语、诺克特语、贾因蒂亚语、阿帕塔尼语、哥罗语、阿洪语、瓦尔语、博德语...）。这些人们，像亚马逊人一样，与印度教、伊斯兰教和佛教徒隔离已有数百年，他们在喜马拉雅山的山脉和森林中避难，过着祖传的习俗。不过，90年来发生了令人印象深刻的变化。今天，天主教徒和天主教神父的比例是1比1,000，这是非常好的。这些「部族」少数民族的许多基督徒，在印度的地方和国家政治中都占有重要地位。

另一个生物群落是刚果河，周围的国家有500多种人口和语言。与其他情况一样，基督信仰也经历了种种困难，在非殖民化时期（1960年代和1970年代），被认为是殖民主义宗教的挑战更大。尽管一切，非洲教会的开花是明显的和有希望的。在过去十年间，在那个生物群落中，神父的圣召增长了32％，而且这种趋势似乎还在持续。

我们还可以举出越南、印度尼西亚（世界上人口最多的穆斯林国家）、东帝汶、大洋洲的其他例子，但当然不能来自我们世俗化的欧洲。在所有地理区域，基​​督徒小区都面临挑战和困难；但是我们看到，在进行认真、真实和持续传扬福音，而神职人员圣召并不缺少。

随之而来的不可避免的问题是：人类文化背景上如此众多的人类和亚马逊民族的共同点，在其仪式、神话、强烈的小区意识、与宇宙的共融，以及深刻的宗教开放性上，怎么可能有充满活力的基督徒小区和蓬勃的司铎圣召，而在亚马逊地区的某些地区，经过200年、400年后，教会和圣召却出现贫乏状态？有些教区和修会存在着一个多世纪，却没有一个本地土著的圣召。是否有一个额外因子还是缺少一个基因，还是其他问题？文化差异如此悬殊吗？

一个可能的答案是，从文化上，亚马逊民族不了解独身生活的要求。许多人甚至是怀着良好的意愿提出了这个问题，但它充满了浓厚的文化观念，更不用说种族观念了…。在印度、大洋洲和非洲也存在同样的问题。在庆祝《夫至大》宗座牧函 (Maximum illud) 一百周年，以特别传教月来召开这个主教会议，以响应这个问题。

该份文件鼓励和刺激欧洲殖民地的教会中，促进土著人士的圣召。

在这里，我们可以举例说明，精神派、白人教父，他们宏伟传教工作，他们果断地支持本地圣召，在整个非洲创造了繁荣的神学院。

当然，献身圣召是具有挑战性，但它涉及资源投放和培训优秀的人员，而传教士的生活缺少了服务体验。事实上，当地人可以创建一个亚马逊面貌的教会。这种在森林中的「旅途英雄」，也许更符合个人生活方式，这比起要有爱心耐性和奉献决心，以陪伴和培育当地圣召更为适切。

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