《爱的喜乐》：不仅是情感上的还有社会责任

作者 Bernardo Cervellera

教宗方济各关于家庭之爱的宗座劝谕并不仅限于离婚和再婚者领圣体的问题。文件是改写社会生活的建议。将肉身与无穷尽结合在一起的天主教的视野；要求国家政策捍卫家庭的权利

梵蒂冈城（亚洲新闻）—《爱的喜乐》，今天发表的教宗方济各世界主教会议后宗座劝谕为当代家庭和社会生活做出了重大贡献。鉴于文件的篇幅（265页）和复杂性，无论是天主教徒与否，或许还需要一些时间加以吸收。但文件所强调的、问题、圣经分析以及人的爱，堪称是在当前泥泞而沙子般松散的现状下扎下了客观而又稳固的基石。今天，这些常常被视为是消逝的感情、爱的“魔幻”、个人的忧虑和煎熬的问题。由此产生了自私的概念，孤独不仅是一个关系的结束，而是自身的定义、初始和人的素养。这是天主教的甜蜜而强大的人性视野，开辟了道路、纠正、照耀和战胜了理性和俗气的我的概念、爱的概念和社会概念。

有人希望宗座劝谕仅仅是对离婚再婚者领圣体问题做出“是”或者“不是”的结论。但是，方济各给了我们一幅壁画、一条不仅是家庭应走的道路，也是足以改变教会和全社会的道路。有趣的例子是，在描述丈夫和妻子之间具体的爱时，还谈到了一些帮助，可以使奉献贞洁更加充实。

天主教的“视野”主要体现在了劝谕的三个方面：

继续将男人和女人之间的爱定义为“天主的肖像”；重返天主和基督的关系模式（奉献、不生气、宽恕、传宗接代、孩子的成长……）。这天与地的关系使男人-女人的关系有了无穷尽的喘息，即便遇到困难也不会气馁。同时，使这种无穷尽的概念在相爱者的肉身中变得容易理解。第四章《婚姻中的爱》指出了基督徒害怕性，展示出性别的不同和他们之间的结合、温柔是天主的肖像和天主临在。
另一个典型的天主教因素就是指出唯一的、不可分割的婚姻的价值，是恩典和任务的共同体、一起深刻地关注和关怀特别情况，常常是痛苦的和混乱不堪的。第八章《伴随、辨别和将脆弱集合》反复强调了教会法，还有慈悲、伴随许多夫妇不断走向婚姻圆满的循序渐进性。揭示出教会不仅只是分派圣事或者禁令，还是活的组织、与弱者和受伤的人同在的团体。天主教教义中的圣经与圣传、首席权和集体制、晋铎和教友，在方济各的劝谕中变成了“总之”（共采用了19次之多），将理想和特殊情况结合了起来。
第三个要素是天主教社会训导中突出的。近年来，常常会出现“新权利”的“性别”、“子女”总是象个人或者私人的东西，将“传统家庭”抛弃了，视之为过时的。劝谕中不仅揭示了家庭之爱的绚丽，还指出了怎样将“家庭是社会根基”这一口号具体化的道路。第39到49段中，教宗谈到了战胜当今社会中普遍存在的“临时文化”和“孤芳自赏”的必要性，但同时不仅仅是大肆地指责堕落的世界，而是要指出“幸福的道路”。为此，重申了需要巨大社会责任的基本原则：重申家长教育子女的权利、国家政权的作用应该是服务而不是做主人、果断地向国家制定的堕胎和避孕措施说不、关注各国人口减少的现象、呼吁国家承担责任，使每一个家庭都能拥有一个有尊严的住所、基本的服务、确保青年未来的法律和就业条件。援引家庭权益宪章，教宗指出，“家庭的各种权利中还有‘能够依赖公共当局在司法、经济、社会和税收领域中相应的家庭政策”。