作者 Vladimir Rozanskij

服从俄罗斯的新加坡都会主教沙贾(Sergij)（Chashin）写信，给与君士坦丁堡有关的首尔都会主教阿洛斯奥斯(Amvrosios)（Zografos）。 没有两个「平行的教堂」，而是传统的俄罗斯在亚洲传教区内。 莫斯科宗主教区越来越多地视自己拥有真正「普世」管辖权的东正教教会。

 

莫斯科（亚洲新闻） - 在今年8月27日，新加坡都会主教沙贾(Sergij)（Chashin），是一位俄罗斯东正教徒（图片中心），为建立东南亚教区辩护。 在致君士坦丁堡宗主教区东南亚首尔都会主教阿洛斯奥斯(Amvrosios)（Zografos）的一封公开信中，他说，组建他所负责的地区，不是要建立一个「平行教会」， 而是要在这些领土上重建俄罗斯东正教会的传教精神。

公开信是今年四月对都会主教阿洛斯奥斯采访的回复，发表在《The Orthodox World》网站上。 在采访中，君士坦丁管辖区的主教，表达了对俄罗斯管辖区建立新教区的怀疑，该区于去年12月28日开始，在莫斯科反对的新乌克兰教会的诞生。

在《Pravoslavie.ru》上发布的信中，都会主教沙贾指出:「今天我们不是建立一个『平行教会』，而是恢复俄罗斯东正教会的传教区。它以复兴的历史进程为条件，七十年来遭受无神权力枷锁的俄罗斯教会，以及为包括亚洲在内的全球各地的同胞提供教牧关怀的需要，同时我们羊群目前不可能参与君士坦丁堡教会的奥秘，因为它已经与分裂进行了交流，并入侵了在乌克兰的莫斯科宗主教区的教会规范。」

根据俄罗斯都会主教的说法，莫斯科宗主教区收到了许多来自居住在首尔和南韩其他省份的俄罗斯人的信件和呼吁，要求教会提供服务。

他谈到俄罗斯教会在东南亚的情况说：「俄罗斯神父于1685年开始在中国传教，圣尼各老（卡萨特金）于1861年传到日本，俄罗斯教会在韩国于1897年成立。

俄罗斯堂区于1934年在印度尼西亚成立；同年，在马尼拉开设了一个堂区。 上海的圣若望堂（马克西莫维奇）于1949年在越南庆祝了第一次感恩祭。这只是俄罗斯教会在南亚和东南亚国家，开展使命的一些文件证据，在此期间没有其他东正教教会代表。

人们还回忆说:「历史事实也是，几百年来，从东正教兄弟那里来到俄罗斯教会，直到最近我们在亚洲的行动，使君士坦丁堡宗主教改变其教会观，不再成为『平等中的第一个』，而是成为『并非平等的第一个』。」

在这方面，日本尼各老的耶路撒冷宗主教的感谢信被提起，其中当地教会被认为是俄罗斯教会的一个「女儿」。

沙贾还回顾了俄罗斯和南韩人民之间特殊的「友谊关系」。目前的传教是试图「恢复我们各民族之间的精神亲密关系」，在第二次世界大战后因美国占领而被强行中断，以及当时韩国领导人被征服。

从这个意义上说，俄罗斯都会主教将他对教会的奴役指责转向政治，指向他的「同事」：「你不希望看到你们教会在乌克兰的行为的政治性质，但你说的是在韩国的莫斯科宗主教区的政治性质， ......还有在欧洲和美国的许多国家的情况，它们不属于特定教会的规范领土，有几个地方教会共存的主教，这对他们的事工和对基督的共同见证来说是没有不可逾越的障碍。」

都会主教总结，俄罗斯教会通过对话和常识，来解决与其他教会合作的所有问题，而不会给任何人施加不可接受的条件，即使其信徒代表特定地区的大多数东正教教会。 因此，都会主教阿洛斯奥斯的指责显得「毫无根据」。

这封信的基调表明，莫斯科的宗主教区越来越多地将自己视为真正的「普世」东正教管辖权，能够吸引所有其他「姐妹教会」投向自己，明显反对君士坦丁堡的普世宗主教区。