彼亚芝哥莫‧乌尔巴尼神父 (Piergiacomo Urbani) 在东南亚传教超过40年。他说：「传教士需要参与对话，但是这不是传教的主要目的，其重点在于宣讲福音。」泰国教会必须避免「自满」，并失去它的传教心火。这是宗座外方传教会士在当地服务的体会。

罗马（亚洲新闻） -彼亚芝哥莫‧乌尔巴尼神父 (Piergiacomo Urbani)是宗座外方传教士, 他是1974年首批派遣到泰国的传教士之一。前几天，乌尔巴尼神父和几位会士抵达罗马，庆祝他们晋铎50周年。《亚洲新闻》采访了他，报导他在泰国40年的经历:

 

我在1974年1月抵达泰国。宗座外方传教会在泰国的传教工作刚刚起步，只有我、安杰洛‧甘巴路尼神父 (Angelo Campagnoli)、基奥云尼‧森巴迪神父 (Giovanni Zimbaldi) 及施华奴‧马芝士翠利神父 (Silvano Magistrali)。

当时的构想, 希望与佛教对话，但我们到达时，我们意识到，传教点仅仅用以对话没有效果。这方式既不可行，也不现实。虽然某些传教士还进行对话，但是这不是传教点的主要目的，其重点是为了宣讲福音。

我在泰国最初几年是适应生活。我学习和钻研泰文。泰文是有声调的语言, 有五个主要音调，有点像中文。随后在1975年，越南、老挝和柬埔寨落在共产主义政权手中，形势变得更加复杂。

泰国政府停止向外国人发出许可证或永久签证。幸亏通过甘巴路尼神父的帮忙，使我成为了泰国政府最后发出永久签证的人士之一，因此我能够留在泰国服务。

经过在圣加俾阨尔修会短暂生活后，曼谷主教（现在荣休枢机）要求我和马芝士翠利神父在首都的大修院教书，这座修院在早几年前才成立。之前，当地的神父们受训于马来西亚槟城的国际修院。

主教还要求我在曼谷的圣沙勿略堂区服务。我就是这样进入了泰国教会：向修生教授哲学, 同时在堂区担任牧民工作。

我在那堂区服务了12年，完全沉浸在那种氛围和泰国文化之中。我和宗座外方传教会士们, 每年只有两次见面。

在圣沙勿略堂区，我注意到有些人对于基督信仰感到兴趣，包括来自其他宗教信徒。我经常看到佛教徒参加弥撒; 有时他们试图领受圣体（我没有给）。他们好奇，又被礼仪和歌声所吸引。

在堂区，我是第一位提出建立慕道班的神父。在开始的时候，我们推出广告宣传道理班，有30人马上报名。每一年，在复活节守夜，我们有大约15人洗礼，他们完成了慕道课程。

在我看来，慕道班是必要的，因为在过去，那些想要受洗的人, 直接由堂区神父教导, 大约三四个月。在这么短的时间内, 削弱慕道班的质素; 它似乎并不够认真。慕道者必须加入信徒生活的团体，这是一个他们感到被接纳的团体。这不是一个单独的旅程。还需要顾及心理和社交方面。一个人不仅是在理论方面接受信仰; 它必须渗透生活，并触及各方面。

我从意大利带来了新慕道团的教理讲授方法，帮助开发一个真正的基督徒团体。通过他们，我立刻看到了我的教友有很大的变化。我逐渐认识到，信仰不仅是基于圣经研究，同时也对生活中庆祝圣言。以往, 信仰常被人研究，而没有真正地把它生活出来。

在1987年，我从圣沙勿略堂区调到另一个堂区，曼谷仁慈之母堂。随着时间的推移，该堂成为宗座外方传教会在泰国的主要传教点。

多年来，这团体成长了很多，不少人皈依和洗礼。现在大约有一千人在这堂区，每主日有四台弥撒。

目前, 有两个新慕道团体、圣母军和一些小区活动。阿德里亚诺‧彼路仙神父(Adriano Pelosin) 建立了圣马丁基金会，建立「希望之家」，为70名儿童提供设施, 他们是孤儿或是来自破碎家庭的孩子。我们也有一个家园, 收容6、7岁的残疾儿童，由圣沙勿略修女管理。

我在仁慈之母堂18年了。目前，我还任教于修院，并只在周六和主日前往堂区，给予新慕道团团体一些帮助。

泰国天主教会充满活力，约有30万成员。在北方部落民族，比泰国人更容易转信皈依。为大多数泰国人来说, 做佛教徒和泰国人都是一样的，他们为自己的身份感到自豪。这使得他们转信比较困难。

然而，未来的挑战在于福传工作。否则，泰国教会变得沾沾自喜，满足于迄今所做，从而失去其传教心火。宗座外方传教会士的临在, 对福传有帮助，因为它提醒我们，耶稣的任务是向众人宣讲福音。

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