佛教民族主义的演变与缅甸青年的新角色

作者 Alessandra De Poli

在缅甸独立75周年之际，耶鲁大学教授大卫·莫 (David Moe) 向《亚洲新闻》解释了2021年的政变是如何改变这个国家：佛教极端主义有可能自我崩溃，而新一代拒绝将信仰作为身份认同的一部分，试图继续以宗教理想为启发。

米兰（亚洲新闻）- 1948年1月4日，缅甸宣布脱离英国殖民统治独立。整整 75年过去了，该国经历了2021年2月军事政变造成的残酷国内冲突，并在这个背景下纪念独立周年。

耶鲁大学教授大卫·莫 (David Moe) 表示，最有趣的转变过程之一是佛教民族主义，它至少经历了三个时期：“在独立之前，佛教民族主义主要反殖民和反西方，并聚集了不同的群体，从佛教僧侣到农民再到学生”，这位来自钦邦的教师向《亚洲新闻》解释说，钦邦是基督徒集中的地区之一。“然而，从1948 年开始，佛脚民族主义开始针对少数民族和宗教，特别是穆斯林和基督徒，而佛教身份开始与缅族多数民族的种族身份重叠”。

缅甸约有135个少数民族，但只有八个主要民族：主要集中在该国中部地区的缅族占总人口的68%。缅甸独立前，生活在缅甸边境山区的少数民族组织了自己的民兵，与中央政府作战。

教授解释说，多年来，民族问题变得越来越重要，“以至于今天，每个缅甸人的身份证都标明了所属的民族和宗教”。“但随着政变——莫继续——佛教民族主义正在自我崩溃：以前从未见过像人民国防军（PDF）这样的东西”。人民国防军是流亡民族团结政府的武装派别，主要由全国民主联盟、昂山素季党的前议员组成。上届政府领导人昂山素季在政变后被捕，并被判33年监禁。

“缅族人和少数民族第一次有了共同的敌人：军队”，学者在其研究中研究宗教即是冲突的源泉，也是和解的源泉。一些人民国防军领导人甚至向少数民族代表道歉，称他们在多年的歧视和暴力之后终于理解了他们的苦难。“一方面，这是积极的，因为如果抵抗运动成功击败佛教民族主义，它就有可能建立一个联邦缅甸。只有在俄罗斯支持下才能彻底击败军队，并用武器保护最极端的佛教团体，才有可能采取这种行动。同样在斯里兰卡，例如，我们发现与僧伽罗族群有联系的激进组织，但与缅甸不同，这些组织没有得到武装部队的直接支持”。

因此，今天独立日之际，缅甸政变军政府向威拉图僧侣致敬并非巧合，他在 2013年被时代杂志称为“佛教本拉登”和“佛教恐怖的面孔”。军政府还宣布了特赦7000多名囚犯，尽管过去几次大规模特赦导致新的囚犯被捕并返回监狱。

政变后出现的另一个新因素是抵抗队伍中出现了年轻人：“在1947年和1988年，学生运动在反对军队方面发挥了主导作用，但这一次的主角是2000年以后出生的年轻人，他们拒绝将宗教作为一种身份特征”。然而，据大卫莫说，宗教思想继续渗透到这些年轻人的生活中：“新一代对去寺庙不感兴趣，他们不举行仪式，但他们已经回归到我所说的‘道德佛教’ '：他们寻求一种应对邪恶和改变社会问题的方法。他们并没有放弃佛教的教义，但宗教，尤其是当它进入政治领域时，不再受到反对”。

有人想知道昂山素季是否能找到共同线索，她在国外留学后于 1980 年代末回国，并以圣雄甘地和佛教原则为灵感，以非暴力政策反对军事独裁。“昂山素季被尊为神灵，每个人都对她表示极大的声援”，教授评论道。“然而，她的错误是在 2015 年至 2020 年间迎合军事将领，将民族问题搁置一旁”，尽管多年来她为结束民族民兵与军队之间的冲突做出了各种努力。

大卫·莫教授解释道，“最近几个月出狱的昂山素季的澳大利亚经济顾问肖恩·特内尔 (Sean Turnell) 曾表示，这位前领导人赞成抵抗运动的行动”。年轻人不仅想与过去决裂，创造一个新的缅甸，而且他们被迫战斗：“最初他们也通过发起公民抗命运动以非暴力方式反对政变，但军队袭击了，迫使他们拿起武器"。