中国司铎：混乱之中与我们的船长方济各在一起
地下教会司铎董关华非法祝圣（已经遭到贾治国主教谴责）正在中国各地激起巨大反响、造成种种分裂和痛苦。一名中国官方教会司铎表示对此疲惫不堪：过多的分裂将造成死亡。要求所有人追随教宗开放和慈悲的态度
北京（亚洲新闻）—各种关于中国大陆河北地下教会司铎董关华非法祝圣的评论、立场和观点等仍在继续。这名地下教会的司铎私自决定祝圣自己为主教，并宣称还将祝圣其他地下主教、抨击教宗方济各与中国政府对话的态度、就连本笃十六世以及退位教宗给中国教会的信也未能幸免。信中，本笃十六世结束了地下教会的特殊权利。事实上，长期迫害教难期间，中国地下教会获准——紧急状况下——在未经教宗批准的情况下祝圣主教，然后，再获得教宗批准。
董神父的极端态度和意志薄弱，可能危害到整个地下教会团体的经历。部分人强烈谴责整个地下团体，尽管恰恰是地下教会的主教贾治国公开宣布了对董关华的绝罚。
社交网络上登出的许多天主教徒的评论中，我们已经转载了伯多禄神父的一篇。今天，我们刊登官方教会司铎，也是在社交网络上十分有名的山人神父的文章《船长，我们的船长》。文中，他对董关华非法祝圣后局势的评论是，在中国教会当前的混乱和（地上和地下教会、爱国和忠贞教会）冲突情况下呼吁大家追随教宗方济各的慈悲精神效仿基督，因为教宗才是领导、是教会之船的船长。本文题目《船长，我们的船长》引用了电影《死亡诗社》中的片段。冲突之广使中国教会司铎身心疲惫，要求所有人的皈依。
以下为全文：
船长，我们的船长
葛向兵神父死了，李波神父死了，刘占芳神父死了，宋克训神父脑溢血住院了，董冠华神父圣主教又祝圣别人主教了。神父们都向死而生，方能突破自身困局……
早晨接到老师短讯提到葛神父，老师问我：葛向兵是不是累的？是呀，在中国这种特殊国度，做神父太累了。忠贞不忠贞的问题，爱国不爱国的问题，圣主教不圣主教的问题，圣主教后能不能出来的问题，盖教堂不盖教堂的问题，批地不批地的问题，管理不管理的问题，服从不服从的问题。做神父，整个儿一事儿妈，不累死才怪！
忠贞与不忠贞本是做主教的人应该守持的事，神父是跟主教的，主教持守住了，神父引着教友跟着主教，那就不会有这许多破烂事儿。
爱不爱国本是做中国人的事，我们做基督徒又没有被开除国籍。共产党员爱党，中国人爱国，我们是中国人，我们是基督徒，我们不交爱国费（加入爱国会），不亦天经地义？
在中国教会内，忠贞者可以是爱国者，爱国者可以是忠贞者，神父实在不必要整天打鸡血似的为忠贞为爱国争吵：你是爱国者，我是忠贞者。这样把自己不累死、烦死才怪呢！自己累死、烦死也就算了，往往还要拉着教友一起烦死，累死！
董冠华神父私圣主教后被认为不能代表忠贞教会，他以忠贞名义做事却被忠贞开除了，这真是忠贞者的混乱。并以忠贞名义相互挞伐，这是中国教会的混乱。相互挞伐后觉得无用，谁也不服谁，就开始极力咒怨梵蒂冈的“怀柔政策”，让教廷跟中国教会一起乱成一锅粥。
一千个错误构不成一个真理，一百个被迫的非法祝圣也构不成一个主动要求非法祝圣的理由。机会主义者常常在别人的错误中为自己寻找机会，但机会主义永远达不到真理。
上世纪，中国教会经过文革，又迈过改革开放后，中国教会开始私下祝圣三十年，有力的保存了忠贞教会的实力，这是圣若望保禄二世教宗的智慧。
为促使地上地下教会在耶稣基督内教会合一，要求中国主教必须公开主教身份，强调爱国会不符合天主教会教义，这是本笃十六世教宗的伟大手笔。
（教宗本笃十六世写给中国教会的《牧函》并没有在中国教会得以落实，废除爱国会的指示又激起政府欲借爱国会控制的反弹，于是以爱国会名义成功非法祝圣几位主教，大大打击了《牧函》的效果，由此让人知道了中国主教不在乎圣教《法典》和教宗权力，却在乎政治任务，让国权超过牧权，让现世家国权力胜过永世神国权力。本笃十六世教宗宣布辞职。）
执行本笃十六世《牧函》路线，继续坚持收回中国教会特权，不准再私圣，与中国政府积极周旋、对话、谈判，“中梵谈判”频频出声，“中梵协议”时时探进，这是方济各教宗新进且极富成效的外交政策。
电影《死亡诗社》结尾，英语老师基廷为自己学生的死痛哭，并无辜地为学生的死背负责任。他教的学生全都背叛了他，并在开除意见书上签字，于是基廷被学校开除。他离开教室时，学生终于冲破内心恐惧，向他说明他们是被迫签字同意校方决定的。然后，学生们一个一个站在桌子上向他喊：船长，我们的船长。基廷对站在课桌上的学生说：谢谢，同学们！
教会是船，教宗是掌舵人，但今天教宗在人心里引起的争议似乎越来越大。为什么？因为他那富有智慧的启迪我们捂着耳朵不愿听见，他满怀仁爱的慈悲我们视为妥协，他基督般的忍耐我们视为懦弱。其实，我们心里知道，是因为我们懦弱我们才妥协，是因为我们妥协我们才不愿意听见。我们不愿意听见遂觉得就像我们被蒙蔽那样教宗也被蒙蔽了。在信仰内，我们该放心大胆，因为教宗永远是我们的船长。
天主教《行动教理》325号指示说：放弃与普世教会合一，一次又一次地发生在教会团体、社群和机构中。因为，有人认为在特定的事件下，他们必须采取行动，或做出不同的决定。产生分裂的理由通常是：一个期待中的先知行为需要这么做——无论是拿起武器反对不公正的民事制度，反对圣教法规，或者反对来自其它教派的基督徒的非法礼仪庆祝。教会确实需要能够带来良好转变的先知，没有他们教会不会意识到工人问题、亦会错过新闻自由的突破。所以，分辨“先知的勇气”是非常重要的——他是真正服务于教会？还是源于肆意妄为、沾沾自喜？还是要以“不服从”来产生分裂的结果？
天主教会有自己的神圣传统，我们追求的是以荣耀天主为荣耀，我们有严明却又满含慈悲的神圣法律（天主十诫和圣教法典），当一切都满全之后，我们在天主内享有卓越、尊荣。因此，相信圣神和教宗在一起领导教会，我们应该无条件服从，就如我们无条件信仰天主一样。教宗在不断努力促进普世教会的合一工作，“不同我一起收集的，就是分裂”，主耶稣的话对我们是个警示。
生命之言贾神父今天的网上讲道十分忠恳，充满圣神，让我们大受鼓舞。在目前众人认为的错误中，贾神父另辟蹊径，落声在相互宽恕上，实在让人感觉到天主的暖意。不过贾神父道理中有一点，针对董神父私圣这事件，我愿意做些延伸。贾神父说教宗对中国教会常常是两个标准，让人不知所依，该依哪头？其实，福音中耶稣基督也常常不止是一个标准，因为他满心是爱，满怀慈悲，他主动走近人又等人走进他，他把持公平又超出公平恩待需要，他让慈父分了家产放走荡子又等荡子归家再赐产业，却对不满的大儿子仍旧承诺：我所有的一切都是你的。天主是无限的，荡子分享了无限，大儿子还是分享了无限，所以是我所有的一切。人是有限的，因此人眼睛里有多少，有对错，有“你那个儿子和娼妓浪费了你的一切而你没有给过我小山羊”……
我相信我们的船长拥有耶稣基督、慈悲天父的情怀，教宗一定会像耶稣那样违反安息日给人治病。法律固然需要，但圣经上说：法律使人死，精神使人活。法律主义者是法利赛人常常被耶稣谴责。教宗在触犯教会法律的个案上，如非法祝圣，他也想像太阳那样光照义人，也光照不义的人。这能说教宗针对中国教会问题是两个标准吗？
恰恰应该悔改的是我们自己，生活在中国教会里的所有信徒。政府要强迫主教推行非法祝圣了，我们做了什么？我们真的有动于衷过吗？
还有关于董神父私圣问题，既然都知道非法祝圣不对了，而且教宗也公布公开绝罚了，难道你仅仅只因为本来已不义者的“不悔改，不受罚”就觉得你也可以有权力（原来给中国教会的教宗已经公开收回）犯一回被你鄙视过的错误吗？就像我前文所说的：一百个被迫的非法祝圣也构不成一个主动要求非法祝圣的理由。所以，在被迫接受非法祝圣者身上也许有人性的懦弱，但在主动要求非法祝圣者身上绝对没有来自天主的坚强。（我小时候的本堂神父宗长风神父，因为私圣成开封教区主教，被教会告知不允许，他就从来没有以主教身份示人，十年蜷缩在响桥堂区，直至安息主怀。这种服从精神才是真正来自天主的坚强，从此又可反观到前面他接受私圣也真缘于对中国教会未来的忧心。宗长风死后，教宗本笃十六，追任他为开封教区主教。）
所以，教宗如同天父，满怀慈悲；我们爱慕虚荣，包藏祸心。结果却总有点可笑，教宗被批评成没有原则接受妥协的人了，而主动犯罪者却被鼓励成忠贞不二以身验法的英雄了。教会谴责失足者，却又用爱接纳失足者，爱天主爱教会的人不能以爱天主爱教会的名义让自己也成为失足者。
教宗是普世教会的牧者，主教是地方教会的牧者，神父是主教的助手，教友们是属于天主的羊群，所以，牧杖在手，舵就在手，不管风浪多大，都要永远跟随船长。“你是伯多禄盘石，我要在你身上建立我的教会，阴间的门绝不会摧毁它。”
