反对穆夫提法案的活动人士和非政府组织：侵犯了马来西亚人、穆斯林和非穆斯林的权利

作者 Joseph Masilamany

这项有争议的立法将在本届议会会议上进行二读和三读。反对者未经上诉就拒绝接受该案文，该案文将赋予未经选举但由部长任命的官员广泛权力，并将追杀令（也适用于非穆斯林）转变为法律。对于发起人来说，它的目的是确定联邦地区穆夫提的角色和责任。

吉隆坡（亚洲新闻） - 在10 月14 日开始的议会会议上提交二读和三读的备受争议的穆夫提法案，削弱了马来西亚统治者（国家元首）的权威和权力，并通过将公民束缚在政府控制之下来伤害公民律师兼人权活动人士拉蒂花·科亚（Latheefa Koya）表示，她呼吁所有议会成员以多数票否决有关穆夫提（和联邦领土）的拟议立法。

这位议员在没有上诉的情况下拒绝了旨在规范联邦领土穆夫提职位的法律，因为根据她的说法，这最终将「授予一名未经选举产生的官员广泛的权力，但由部长任命的官员，决定穆斯林的生活以及他们应该实践伊斯兰信仰的方式」。

拉蒂花在呼吁中还指责国会议员自宗教事务部长莫哈末纳伊姆莫赫塔尔推动的法案于七月首次提出以来数月来一直对这个问题保持沉默。

这位国会议员兼活动人士表示，该法案“将有效地在联邦领土上建立伊斯兰事务的“两个主要权力机构”，除了根据宪法规定为国家元首的国家元首（苏丹）之外，还有一名穆夫提。这样一来，穆夫提就成为「仅次于国家元首」的最高权力机构，最终削弱了国家元首本人作为马来西亚伊斯兰教领袖的地位，正如《宪法》第3条第5款和第34条第1款所规定的那样。

众所周知，《2024 年穆夫提法案》旨在定义穆夫提在吉隆坡、纳闽和布城联邦直辖区的角色和责任。职责包括就伊斯兰教法规则（第4 条）向国王提供建议、发布教令（第10 条）、教令监督委员会（第7 条）、观测月球（第22 条）以及与第26 条规定的伊斯兰宗教教育相关的事宜。

该法案引发了逊尼派教派以及 al-Asyairah 和 al-Maturidiyah 神学院的争议，被认为违宪，并对个人自由和人权构成威胁。

律师和活动人士西蒂·卡西姆（Siti Kasim）也提出了严厉的批评，她认为，该法律不仅会透过过度加强伊斯兰法院（伊斯兰教法法院）来「剥夺穆斯林的宪法权利，而且还会剥夺非穆斯林的宪法权利」。

因此，呼吁对文本进行审查，以避免最终导致国家沉没的偏差。对此，专家举了黎巴嫩的例子，「该国过去号称80%的人口是基督徒，却允许穆斯林在该国立足，并允许伊斯兰化肆意地蓬勃发展」。他总结道：“尽管如此，这表明政治伊斯兰即使在当代也能够征服非穆斯林国家。”

来自婆罗洲沙巴州和砂拉越州的 14 个非政府组织联盟在一份联合报告中表示，如果该法案获得通过，将「有效地将国家核心的君主立宪制、世俗政府和世俗议会民主边缘化」。 Saya Anak Sarawak (Sas) 的创始人、活动家伯多禄·若望·贾班（Peter John Jaban ）表示，穆夫提法案也遭到穆斯林的“反对”，他们担心“更明显的宗派转向”特别有利于某个社区。贾本还警告说，意识形态的政治化“将透过宣扬非人性价值并破坏民主来助长不宽容和激进主义”。

宗教事务部长则持不同观点，认为该法律包括关于穆夫提作用、伊斯兰裁决和教义以及与联邦领土有关的问题的规定，但不影响穆斯林和非穆斯林的自由和权利。

这些话并不能说服专家和前高级政府官员，包括前司法部长扎伊德·易卜拉欣（Zaid Ibrahim），他专横地强调：“拟议的穆夫提法有什么不好？它将传统上在伊斯兰法理学中仅视为咨询意见的追杀令转变或转变为法律。