教宗方济各的仁慈教会绝非相对主义的教会
梵蒂冈城（亚洲新闻）-"有时侯，教会闭塞于小事、狭隘的观念。而最重要的则是首次宣讲：'耶稣基督救了你'！教会的司祭们应该首先是仁慈的司祭"。
对教宗方济各而言，见证仁慈"是当今教会最为需要的"。在接受同会兄弟，耶稣会杂志《天主教文明》主编安冬尼奥·斯帕达罗神父的长篇
对话-采访时，教宗方济各反复重申了这一点。这篇采伐记，同时在许多刊物上发表。
教宗指出，教会常常展示出更加关注组织、伦理道德、在同世界交流的时候揭示了一个规则--"传教牧灵不必一味局限于坚持把多种教义强加于人的相互脱节的传播。传教式的宣讲集中于最基本的、最必要的、也是最吸引人的、也是能够激发人心的，就象传给厄玛乌的门徒们的。为此，我们应该找到新的平衡。否则，就连教会的道义建筑也可能象纸牌搭成的堡垒一样坍塌了、丧失了新鲜感和福音的芬芳。福音的建议应该是最简单的、深刻的、熠熠生辉的。因着这一建议，才会有伦理道德方面的结果"。
借此，教宗方济各重申了他自当选以来（确切地说是从选举教宗的枢机主教秘密会议起）便强调的："走出去"，走向"人生和地理上的郊外"。采访中，再次表示"与其做一个敞开大门接纳和接待的教会，我们还要努力做一个寻找新途径的教会，有能力走出自我、去找那些不常参与教会生活的人、离开教会的人或者对教会无动于衷的人。那些离开教会的人，有时如果充分理解、重视他们的理由，还是可以让他们重返教会的。但这需要胆识、勇气"。
许多媒体把教宗的这篇采访视为"革命"、"开放"，甚至几乎"否定"了若望·保禄二世和本笃十六世的教导。
而事实是，每一名传教士、每一名基督徒都知道首当其冲的是宣讲耶稣基督赐予的救恩、然后是要理（和教义）、然后是伦理道德。始终强调或者只谈伦理道德是本末倒置了。
教宗方济各的真正新意与其说是教义方面的，不如说是行为方式上的。他在采访中指出，"首当其冲的改革应该是行为方式上的。福音的司祭们应该是有能力重新温暖人心的人、在暗夜中与人们同行的人；懂得对话的人，懂得深入到人们的暗夜、他们的黑暗中，且不会迷失的人。天主子民要的是牧人，不是执行任务的人或者国家的辅佐"。
他强调，"我梦想慈母教会、牧养的教会。教会的司祭们应该是仁慈的、担负起他人的重担、伴随他们，像善良的撒玛黎雅人那样为他们清洗、清洁、减轻旁人的痛苦。这才是纯粹的福音、天主远比罪恶伟大得多。组织和结构体系上的改革是次要的，是随之而来的"。
如果有人要将这种行为方式同过去的教宗训导对立起来，就应牢记若望·保禄二世的教导--先教宗真福若望·保禄二世甚至专门发表了有关仁慈的通谕《富于仁慈的天主》、本笃十六世指出仁慈天主的见证是人类文明的基础。
即便是方济各教宗指出教会接纳离婚的人、同性恋者和选择堕胎的人时，也并不是什么教义上的创举：只要阅读一下《天主教要理》便一目了然了。采访中，教宗自己阐明了"我们应该在每一条道路上宣讲福音、宣讲天国的喜讯、并用我们的宣讲治愈各种疾病和创伤。在布宜诺斯艾利斯，我接到了同性恋者的信，他们是'社会的创伤'，他们把所感受的告诉我说，总感到教会一直在谴责他们。但教会并不想这样做。从里约返程的飞机上，我说过，如果一个同性恋者是好人、在寻找天主，我没有资格评判他。我这里所说的，是天主教要理上讲的。为服务于人，宗教有权利表达自己的立场。但在造物中，天主让我们是自由的：对个人生活的精神干预是不可能的"。
教宗再次强调了开放的态度、接纳他人，而不是把原则、规范放在首位。"我们不能一味强调堕胎、同性婚姻和使用避孕的方式。这是不可能的。我没有过多地涉及这些，也为此遭人抱怨。但如果涉及这些话题，就要在特定的背景下。教会的立场是众所周知的，我是教会之子，但没必要不断地说"。
"我看得十分清楚，今天的教会最需要的是治愈创伤、重新温暖信众的心、关怀、亲近。我把教会当做是一所战地医院，一场战斗之后的流动医院。（这时候）问一名伤员的胆固醇和血糖多高是毫无用途的！先要治他们的伤口，然后再说其它的。治愈伤口、治愈伤口......，需要从基本的开始"。
教宗方济各所阐述的教会改革的另一个新意是对信仰的肯定。
"在万物中探索和寻找天主时总有一个不肯定的地方。应该有，如果一个人以完全肯定的态度说他遇到了天主、丝毫没有任何不肯定，那就不对头了。......如果一个人有所有问题的答案，这恰恰证明天主没有和他在一起"。部分评论员看到教宗这段话后兴奋不已地惊呼，终于证明教会是我们"相对主义党派"的一分子了；我们终于可以为毫无任何新意而举杯庆贺了。教宗自己也问，"是相对主义吗？是的，如果理解错了，视为是某种模糊的泛神论（就会得出错误的结论）。但如果在圣经背景下解读就不是，因为天主永远都是惊喜，永远也无法知道祂在哪里、在哪里可以找到祂，不是你来定与祂相遇的时间和地点"。事实上，教宗只是强调了最为传统的圣奥斯定的教义："如果你能理解，也就不是天主了"：天主是不能被封闭在一种思想、观念、讲话内的，但可以与之相遇。可以在历史上与真理相遇，"在探索相遇的冒险之旅中"与真理相遇，"让自己去寻找天主、让自己与天主相遇"的冒险中探索真理。
采访中，教宗还解释了每晚在圣体龛前默默朝拜圣体、缅怀"基督为我们所做的一切"的价值，特别是在良知中"唤醒""上主牵挂着我"的意识。
另一点则是女性在教会中的作用。教宗主张"教会内的女性神学"，充分调动女性其特有的价值，特别是承担责任、但同时警告防范倡导盲目男女平等的"大女子主义"（事实上，女性的结构与男性是不同的）。
某些神学家立即欢呼雀跃所谓"终于"可以有女司铎了。但教宗亲自指出，"对教会来说，女性是必不可少的。玛利亚是女性，比主教重要得多。我这样说是因为不要与尊严混为一谈"。为此，问题是找到女性特有的价值和尊严，正如若望·保禄二世教导的。不要单纯草率地将其归纳于功能上的均等。
对话中较为具有创新意义的一点是教会管理中的集体领导制和大公运动中的集体领导制。
"我认为，......咨询是很重要的。例如枢密会议、主教会议等都是很重要的，使这种咨询成为名符其实的、活生生的。但形式不要过于僵化。我要的是真正的咨询，而不是形式上的。咨询八位枢机主教不是我个人的决定，而是枢机主教们的共同意愿，也是选举教宗的枢机主教秘密会议前的全体大会所表达的。我希望是一个真正的咨询，不是形式上的"。
教宗继续指出，"应该一起前进：民众、主教和教宗。主教会议应该体现在各个级别上，或许是到了讨论主教会议方法论的时候了。因为我认为，目前的形势有些墨守成规。这一点在大公运动中也是有意义的，特别是同我们的东正教兄弟们的对话。我们可以从他们身上学会主教集体领导制的意义、主教会议的传统。回顾东西方教会分裂前的初期教会的管理，共同反思的努力终究会结出果实的"。
在这一点上，教宗也是得益于先教宗若望·保禄二世与许多东正教会人士的互访、交流；本笃十六世的大公运动努力。多年来，本笃十六世一直邀请东正教会帮他找出一个他们可以接受的、忠实于未分裂前教会传统的方式表达来阐述伯多禄的职责。
这次采访中的宝贵财富是无法全面概括的。其中还有年轻教会与具有古老传统教会之间的关系、神学与民众、理论上的实践和实地经验。为此，我们邀请读者们阅读全文。
但特别值得一提的是：教宗方济各个人的态度、他的心。当他自称"我是天主眷顾了的罪人"，则揭示了圣依纳爵的第一批同伴之一真福皮埃特罗·法福雷的生活方式--与所有人对话，包括那些最遥远的人、自己的对手；最纯朴的宽仁、或者是某种幼稚、关注内在的辨别、要做肩负重任的人同时还要是温和的人......。
教宗补充说，"我的选择，包括生活方式的选择、用普通汽车都是与灵修密切相关的，充分反映了一种来自于事物、人、对时代迹象解读的需要。在上主内的识别引导了我的管理方式"。
