Obispo de Niigata: La caridad, herramienta adecuada para la nueva evangelización de Japón
Niigata (AsiaNews) - Después de un verano
de compromisos relacionados con su cargo de vicepresidente de Caritas Internationalis,
el Obispo de Niigata Mons. Tarcisio Isao Kikuchi abrió el nuevo año con una
visita pastoral a su diócesis. Las iglesias, los pastores y los fieles de Shirone,
Kameda y Sado han dado la bienvenida a su pastor que presentó a la comunidad los
diversos retos que se presentan. La siguiente es una reflexión escrita por el
obispo a su regreso (traducción de AsiaNews).
Aunque el tema de una sociedad que envejece y la disminución en el número de
niños es una tendencia común en todo Japón, este problema es mucho más grave en
las zonas rurales como en la que se encuentra nuestra diócesis. Un buen número
de agricultores que han enfrentado varias dificultades en la búsqueda de una
esposa que sea originaria de la comunidad japonesa. Como resultado, se ha
vuelto muy común ver a mujeres extranjeras en las aldeas agrícolas de la
diócesis. La mayoría de estas novias son de las Filipinas, y entonces encontrar
una forma adecuada de llevar atención pastoral a este nuevo tipo de inmigrante se
ha convertido en una necesidad apremiante. En octubre de 2010 hemos sido
capaces de dedicar una iglesia a una de estas comunidades de migrantes en la
ciudad de Shinjo, Prefectura de Yamagata. Pero pronto veremos muchos católicos más
migrantes en toda la diócesis.
Una sociedad de personas de edad avanzada con un menor número de niños y una
drástica disminución de la población joven en las grandes ciudades significa un
colapso de las comunidades locales como los conocemos. Un informe reciente
publicado de un think tank del
gobierno sobre los cambios demográficos en el Japón aduce que, en 2040, la disminución
de la población podría llevar a la extinción de 890 comunidades locales. En
particular, de acuerdo con el informe, el 80% de las comunidades de Akita y Yamagata
morirá dentro del año. Esta disminución de la población llegará sin duda a las
comunidades católicas.
Actualmente contamos con más de 30 parroquias, dispersas en tres prefecturas,
que han sufrido la disminución de la población, y la diócesis se enfrentará a retos
muy serios para mantener el número de los católicos de hoy. Entonces, ¿qué hacemos?
Según las estadísticas oficiales de 2013, los grupos sintoístas dicen tener en
la diócesis de Niigata 3.713.187 seguidores; al mismo tiempo, los budistas dicen
que tienen 2.257.855. Sin embargo, estas cifras pueden no ser exactas ya que el
número de presuntos sintoísta y presuntos budistas es muy superior a la
población total de la zona, que asciende a 4.488.904 habitantes.
La verdad es que la mayoría de la población no cree que pertenece a estas
tradiciones religiosas, las cuales se ven más como una cuestión de costumbre
social: el sintonismo se considera la columna vertebral de la cultura y las
tradiciones japonesas, mientras que el budismo es visto como la religión de las
tradiciones familiares. De manera particular, hablando sólo de la Budismo, las
personas se sienten obligados por la costumbre social para mantener el Butsu-dan
(el altar de la familia), o el lugar de la casa donde les rezas a los familiares
fallecidos. Además, el primer hijo varón tiene la obligación de mantener la
tumba familiar.
Así que la mayoría de la población cree que estas prácticas budistas, de hecho,
se limitan a los entierros y rituales relacionados con el culto a los muertos. Sin
embargo, especialmente en las zonas rurales, la población siente una conexión
más fuerte con el templo budista o sintoísta que las urbanas: los ven como un
factor de unidad para la familia (la primera) y para la comunidad local (el
segundo) .
Es triste, pero en los últimos 20 años, la sociedad civil japonesa comenzó a
sospechar de las actividades religiosas, debido a los tristes acontecimientos provocados
por los nuevos movimientos religiosos (tales como el asesinato masivo de 1995 en
Tokio por la obra de la secta Aum Shinirikyo). También se debe considerar el
efecto de la secularización, evidente sobre todo entre los jóvenes.
Las comunidades rurales tradicionales son muy conservadoras en relación con
cualquier nueva iniciativa, y muy cautelosas en aceptar cualquier cambio en el estilo
de vida que viene del mundo exterior. Este factor es muy evidente en mi
diócesis, dado que la mayoría de las comunidades locales de las tres prefecturas
se compone de pueblos campesinos. Como los extranjeros en este ámbito no son
exactamente bienvenidos, la mayoría de nuestras parroquias se encuentran en ciudades
pequeñas o ciudades, donde las personas están mucho más abiertos a nuevas iniciativas.
Desgraciadamente no tenemos ninguna fortaleza en la parte rural.
Los métodos tradicionales para penetrar en una zona rural - tales como las
actividades de los programas de bienestar o de desarrollo social - no funcionan
aquí, porque durante muchos años el gobierno local, se encarga de estas cosas. Los
agricultores también fueron leales durante los últimos 60 años al partido en el
poder en el momento (el Partido Liberal Democrático), debido a que el gobierno
ha dado generosas subvenciones a las comunidades rurales durante mucho tiempo. Así
que todavía no hemos encontrado un camino por recorrer para llegar a la realidad
de las comunidades agrícolas.
A pesar de todo esto, sin embargo, todavía creo en el poder del diálogo. Esto
no quiere decir que debemos participar en las discusiones con la gente, sino que
tenemos que mostrarnos como somos en la comunidad local, haciendo algo
diferente, bueno y atractivo. Así como nuestros voluntarios de Cáritas, que se han
ido al campo después del gran terremoto y tsunami de marzo de 2011.
El diálogo no es sólo una conversación. Tenemos que crear una relación con la
gente del lugar a través de actividades de caridad, que nos permiten dar
testimonio del amor de Dios. A través de nuestra actitud hacia los que están en
necesidad, podemos ser una manifestación de la compasión de Dios. Es de esta
manera que hoy lanzamos una nueva evangelización de Japón.
