Después de Charlie Hebdo, para Francia y Occidente es el momento de poner en práctica una "laicidad positiva"

de Fady Noun  

La libertad de expresión no es un fin en sí mismo. Los extremos opuestos del fundamentalismo violento y la libertad absoluta deben dar paso a la "voluntad de vivir juntos". El Occidente se está convirtiendo en una sociedad multirreligiosa. Como para el Holocausto, debemos encontrar un límite a la "negación" hacia la religión. Líbano como modelo. La laicidad está muerta.

Beirut (AsiaNews) - También Francisco ha puesto en campo el debate mundial sobre la libertad de expresión, a raíz de la masacre de Charlie Hebdo. Ha asegurado que todo el mundo tiene el "derecho", de hecho "la obligación de decir lo que piensan para ayudar al bien común"; al mismo tiempo él entiende que los que provocan u ofenden deben esperar una reacción. Téngase en cuenta que el Papa concede a la libertad de expresión un propósito: el bien común. En otras palabras, la libertad no es un fin en sí mismo. Dijo Juan Pablo II: "la libertad sin verdad es un vértigo mortal". Naturalmente, el Papa también reafirmó que "matar en nombre de Dios" es una real "aberración".

Vale la pena preguntarse si la tragedia que ocurrió en el Charlie Hebdo y los siguientes días no es el resultado de un "choque de civilizaciones" o, en este caso, el choque entre dos culturas, una religiosa y rígida, y el otro "post-religiosa", altamente intolerante, que considera la religión como la "reliquia"de una "edad religiosa", de acuerdo a las categorías positivistas heredadas de la "Ilustración" y especificadas por Auguste Comte.

A pesar de la sorpresa de la gigantesca manifestación del 11 de enero, a pesar de la absoluta libertad de expresión que dice querer defender, Francia ahora parece llamada a revisar su modelo de laicidad, así como para adaptarse a un cambio demográfico significativo: el componente musulmán de su población se encuentra actualmente en el 10%.

Francia - que ya había perdido su calidad de "la hija mayor de la Iglesia", es ahora una sociedad multi-religiosa y el Estado francés está obligado a gestionar esta diversidad de una manera diferente de lo que hizo en el pasado. En esta nueva sociedad francesa, parece seguro que el insulto a la religión ya no tendrá el mismo espacio que en la bella sociedad nihilista post '68.

Y "ahora requiere una regulación en el ámbito del discurso religioso, como lo fue para el Holocausto. Como se ha penalizado la "negación", por lo que deben ser penalizados incluso la blasfemia, suponiéndose definida exactamente y para distinguirlo del ejercicio de la razón crítica.

La Francia católica

Francia católica no puede sino alegrarse. Ha sufrido humillación tras humillación por los herederos de Voltaire, aunque empiece a reaccionar, como lo demuestra el movimiento la Manif pour tous.

Es la cultura de la moderación y la mediación "a lo libanes" que debe establecerse como un modelo, ni el sentido de la "laicidad positiva" de la que habló Nicolás Sarkozy. Esta cultura está surgiendo en muchos países de todo el mundo ahora religiosamente heterogéneos.

Y hablando del modelo libanés, Samir Frangié, ex diputado y escritor, toma nota de que el Líbano es el único país donde el término "pacto de convivencia" son reconocidos en la Constitución; el único país en el mundo, también, donde musulmanes y cristianos, así como los sunitas y chiítas, ejercen juntos el poder, justamente cuando en otras partes se multiplican las masacres.

Según Frangié, la gran manifestación del 11 de enero podría traer frutos diversos de una sencilla acentuación libertaria sin esperanza. Para él, el evento - que se acerca a la celebrada en el Líbano el 14 de marzo 2005 - "hará salir a los franceses de su individualismo exacerbado, por esta ruptura de la relación con el otro", que terminó por señalar su sociedad.

Para Frangié, "la lección de fondo no es 'nadie debe tocar mi libertad', sino 'a la violencia, se oponen a la cultura de la convivencia'. La lección está en la superación de una sociedad en la que "el cada uno para sí se sustituye por el deseo de vivir juntos".

Occidente, el retorno de lo religioso

Por cierto, Frangié critica la cultura de la violencia que ha saturado cada entorno social en Occidente. "Yo interpreto a un sudoko - dice y estoy constantemente interrumpido por la publicidad que ofrece juegos en línea Todos los juegos son masacres. ¡No es de extrañar entonces que en el desierto de Siria se encuentre alguien que a todos estos jóvenes super-tecnologicos haya dicho que pueden transformar la violencia virtual en violencia real!".

"Además, relieva, ¡estoy sorprendido por el hecho de que los yihadistas procedentes de Bélgica son numerosos al mismo modo -o superiores- a los que provienen de Arabia Saudita! Esto muestra, de alguna manera, el fracaso del sistema de integración de los musulmanes en Occidente".

Frangié también se asombra de la "incoherencia evidente en la incapacidad para formar una alianza contra el Estado islámico mundial, que cuenta con varios miles de combatientes, mientras que el régimen sirio continúa sus masacres".

En esta emoción espiritual, esta vuelta a lo religioso que en Francia se intenta ocultar, no hay mejor testimonio de Michel Houellebecq, un escritor fuera de lo común que con su última novela, "Sumisión", describe la llegada a Francia de un presidente musulmán en 2020. "Hoy la laicidad está muerta - dijo en una reciente entrevista concedida a la revista Le Figaro -. Cada vez más personas no pueden soportar vivir sin Dios. El ateísmo es ahora difícil de mantener... Hay un suicidio más general... especialmente espiritual, y si este discurso dice algo al mismo narrador, es porque evoca una imposibilidad real a vivir sin Dios".

La voz de Houellebecq, que afirma sufrir por no haber encontrado a Dios, es ciertamente profético. Francia y Occidente están en un punto de inflexión en su historia.