作者 Vladimir Rozanskij

他就“泛斯拉夫主义”的历史意识形态向他的莫斯科同侪基里尔提出挑战。对民族主义异端说不，对最初的使徒普遍主义说是。在俄罗斯东正教世界，出于政治和意识形态原因，宗教受到利用。需要罗马教会的帮助来克服“希腊人和俄罗斯人”之间的差异。

莫斯科（亚洲新闻）- 普世宗主教巴尔多禄茂 （Bartholomew）在一次广泛的演讲中发表的言论在俄罗斯和世界各地引起了轰动。在俄罗斯对乌克兰发动战争将近一年之后，他第一次对俄罗斯的历史及其普遍主张进行了权威解读，直接质疑俄罗斯与君士坦丁堡母教会的关系。

12 月 9 日，巴尔多禄茂在谈到整个世界正在发生的变化以及宗教在这方面的作用时，将注意力集中在莫斯科试图扮演的角色上。考虑到基督教在俄罗斯的具体发展，“第二罗马”的宗主教向来自“第三罗马”的同侪基里尔（Kirill ）提出挑战，要求延续一个持续了两个多世纪的误解，他将这种误解与历史意识形态联系起来 “泛斯拉夫主义”。

对历史的重新解释恰恰是基里尔支持普京对乌克兰进行军事侵略的动机，巴尔多禄茂将其与俄罗斯帝国在与奥斯曼帝国的历史冲突中的作用联系起来，它打算从中夺取所有斯拉夫血统的巴尔干民族 . 根据巴尔多禄茂的说法，这导致斯拉夫人越来越脱离原来正统的统一。

正如普世宗主教回忆的那样，泛斯拉夫主义诞生于反对泛日耳曼主义，当时 19 世纪下半叶反对哈布斯堡王朝引发了最极端的民族主义倾向，随着欧洲帝国的崩溃最终导致了世界 战争和 20 世纪极权主义的建立。巴尔多禄茂称这种意识形态路线为“民族部落主义”，强化了对“民族亲善主义”的传统指责，民族主义异端旨在将民族盛行强加于东正教教会学本身，否认最初的使徒普世主义。

认为自己比其他民族和其他教会优越的信念是俄罗斯人所质疑的罪恶，在这一点上，大主教接受了世界各地许多东正教神学家的反对，他们数月来一直指责莫斯科是异端邪说。在他看来，这一立场“坚持将斯拉夫族裔信徒从他们的母教会中分离出来，以确认莫斯科作为第三罗马的首要地位”，而苏联的枷锁除了导致莫斯科宗主教区变得越来越屈从于 国家，到了出于政治和意识形态原因“工具化宗教”的地步。

巴尔多禄茂反思了宗教因素在全球范围内的新中心地位：“意识形态一个接一个地削弱； 共产主义的终结在世界上很大一部分提到共产主义的地方以及许多寄希望于它的人民中留下了巨大的空白。 自由主义和全球化的危机产生了深刻的失望和可怕的冒犯，当我们目睹唯物主义的垮台时，我们想知道什么灵性可以作为一个方向点回归。

对于宗主教来说，“如果灵性不与其真正的来源和宗教传统的智慧重新联系起来，这可能是一个严重危险的来源，这是过去伟大文明的继承者”。

显然，君士坦丁堡与西方及其巨大的经济资源站在一起，而莫斯科则是这一霸权的挑战者，但现在不仅世界大国的平衡受到威胁，而且教会千年传统的重组也受到威胁。希腊人和俄罗斯人之间的对抗也让罗马受到质疑，罗马在整个历史上一直将信仰政治化，现在应该帮助其姊妹教会摆脱这些负担，正如巴尔多禄茂一世所建议的那样。